آخر تحديث للموقع :

الأربعاء 19 محرم 1441هـ الموافق:18 سبتمبر 2019م 05:09:36 بتوقيت مكة
   ذم الأئمة لشيعتهم ..   الشيعة والمسجد الأقصى ..   أنظر كيف يبرر علماء الشيعة الشرك والبدع؟ ..   من الروايات الشيعة التي تهدم مسألة القول بالنص على الأئمة بأسمائهم ..   من الأحاديث التي يستنكرها الشيعة على أبي هريرة رضي الله عنه وهي مروية في كتبهم وعن الأئمة رحمهم الله ..   دعاء صنمي قريش وبعض مصادره ..   عبدالله بن سبأ في مصادر الشيعة ..   من أسماء علماء الشيعة ..   سلسلة تدليسات وفضائح واكاذيب علي الكوراني العاملي (وثائق - متجدد) ..   من تدليسات واكاذيب كمال الحيدري ..   حصاد السنين في تبيان ضلال المتقدمين والمتأخرين ..   وثائق مدمرة تبين اكاذيب ودجل وخرافات وتدليسات الروافض ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   الفيض الكاشاني وتحريف القرآن ..   الشعائر الحسينية وسائر ما يتعلق بها ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخوئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الصدر ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الروحاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الخامنئي ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - السيستاني ..   من أقوال وفتاوى مراجع الشيعة - الشيرازي ..   من أقوال وفتاوى الشيعة ..   بإعتراف الشيعة الأخبار الدالة على تحريف القرآن عندهم تزيد على 2000 رواية ..   يعتقد الشيعة أن القرآن محي منه 70 من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم وما ترك "أبولهب" إلا إزراء على النبي لأنه عمه ..   يقول الخميني : إن فقراء السادة في العالم يمكن إشباع حوائجهم بخمس مكاسب سوق بغداد فقط . ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   ماذا كان يفعل الحمار قبل سفينة نوح؟ ..   عراق ما بعد صدام المجاهرة بلعن الفاروق عمر رضي الله عنه في شوارع بغداد وكربلاء ..   الخمينى عند بعض علماء الشيعة أفضل من بعض أنبياء الله بنى اسرائيل ..   الشعب يريد ظهور الإمام ..   حسن الله ياري - لعن الله كما الحيدري نعلي خير منه ..   بإعتراف الشيعة المرجعية الدينية العربية فقدت إستقلاليتها لصالح إيران ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   كمال الحيدري النبي أخفى آية التطهير حتى لايحرفها الصحابة ..   عند الشيعة قول السلام عليك يا أبا عبدالله تعدل 90 حجة من حج الرسول ..   عند الشيعة سفك الدماء في الكعبة من اسباب خروج المهدي ..   من مطاعن الشيعة في السيستاني ..   من مطاعن الشيعة في محمد حسين فضل الله ..   من مطاعن الشيعة في الخامنئي ..   من الأسباب الحقيقة لكراهية الفرس لعمر رضي الله عنه ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   إياد علاوي علماء شيعة طلبوا مني قصف مرقد علي بن أبي طالب بـالنجف أثناء التنازع مع مقتدى الصدر ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   قائد الحشد الشعبي يهدد الخليج ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   إعلانات مجانية ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   إذا كنت كذوبا فكن ذكورا ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من له حيلة فليحتال والغاية تبرر الوسيلة ..   مخرجات الحسينيات ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   إعتراف الشيعة بضعف أهم وأشمل رواية في الإمامة وسائر ما يتعلق بها ..   إعتراف الشيعة بعدم وجود نص يوجب إتباع الأعلم وإختلافهم في تحديد مفهوم الأعلمية ..   بإعتراف الشيعة أكثر مراجع الشيعة ضد الحكومة الدينية في إيران ..   إعتراف الشيعة بان علمائهم يقولون بكفر وزنا عائشة وتكفير الصحابة رضي الله عنهم ولكنهم لا يصرحون بها تقيةً ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   محاربة الشيعة لكل من أراد تنقية مذهبهم من الروايات المكذوبة على الأئمة ..   إعتراف الشيعة بأن سبب تاخر الفكر الشيعي هو محاربتهم للدعوات التصحيحية داخل المذهب ..   تكذيب علماء الشيعة لمن يدعي مشاهدة مهديهم المنتظر ..   من مطاعن الشيعة في آلية إختيار المراجع ..   إعتراف الشيعة بأن أكثر الكتب الموجودة بين أيديهم من وضع المتأخرين ونسبت للمتقدمين ..   إعتراف الشيعة أن الروايات الصحيحة عندهم لا تتجاوز العشرة في المائة من مجموع رواياتهم ..   كمال الحيدري يمهّد لإنكار المهدي !   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع..

تعارض القرآن وروايات الشيعة ..

أعزائي:

هناك الكثير من الروايات الشيعية التي تخالف كتاب الله وتحتاج لتفسير

وسنختار في هذا الموضوع (الطينة)

يقول الله تعالى:


ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

في هذه الآية تصريح واضح بأن الإنسان مخلوق من طين الأرض


بينما روايات الشيعة تعارض كتاب الله‍‍!!


2 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن شعيب، عن عمران بن إسحاق الزعفراني، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين لم يجعل لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا، وخلق أرواح شيعتنا من طينتنا و أبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لاحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للانبياء، ولذلك صرنا نحن وهم: الناس، وصار سائر الناس همج، للنار وإلى النار.
http://www.al-shia.com/html/ara/book...afi-1/157.html

بينما الأئمة طينتهم من تحت العرش‍‍‍!!!

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض????

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني:

يقول الله تعالى:


إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون


بينما يخالف علماء الشيعة هذه الآية عندما تنسب للأئمة هذه الرواية:

7 - وبهذا الاسناد، عن الحسن بن على بن أبى حمزة، عن الحسن بن السرى(3) قال: قال أبوعبدالله(عليه السلام): " إنى لاحدث الرجل الحديث فينطلق فيحدث به عنى كما سمعه فأستحل به لعنه والبراء‌ة منه ".
كتاب الغيبة
صفحة:36

هل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث:

الحجة

لقد كمل الدين وانتهى عصر الرسل ولا حجة للناس غير كتاب الله وسنة نبيه الصحيحة

يقول الله تعالى:


رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما


ولكن روايات الشيعة عن الأئمة تعارض الكتاب:

7 - وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي - حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) أنه قال: " والله ما ترك الله أرضه منذ قبض الله آدم إلا وفيها إمام يهتدى به إلى الله، وهو حجته على عباده، ولا تبقى الارض بغير إمام حجة لله على عباده ".
كتاب الغيبة
صفحة:138

فهل هناك من يشرح لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع:


تحريف كتاب الله


يقول الله تعالى:


إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون


روايات التحريف كثيرة لا تعد ولا تحصى
ولكن سنختار منها ما ذكره علماء الشيعة في كتبهم


5 - حدثنا أبوسليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدثنا عبدالله بن حماد الانصاري، عن صباح المزني، عن الحارث ابن حصيرة، عن الاصبغ بن نباتة، قال: سمعت عليا(عليه السلام) يقول: " كأنى بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما انزل، قلت: يا أميرالمؤمنين أو ليس هو كما انزل؟ فقال: لا محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبولهب إلا ازراء على رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) لانه عمه "(5).الغيبة
صفحة:138

وحتى نبين حال الرواوة ذكر محقق كتاب الغيبة هذه الأسطر:


(5) قوله " محى منه سبعون - الخ " ظاهره تحريف الكتاب، لكنه خلاف ما عليه أعلام الامامية، وسند الخبر مشتمل على الحارث بن حصيرة، وصباح بن قيس المزنى، و الاول مجهول الحال، والثانى زيدى المذهب، ضعيف عند ابن الغضائرى.
لا شك أن صباح المزني هو صباح بن يحيى كما جاء بالترجمة:
الكامل في الضعفاء


صباح بن يحيى ، كوفي
سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري : صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة رواه عنه علي بن هاشم بن البريد فيه نظر.
قال ابن عدي : و صباح ليس له إلا اليسير من الرواية عن الحارث بن حصيرة وقد روى عن الصباح علي بن هاشم بن البريد وهو شيعي من جملة شيعة ( الكوفة ).


أما الحارث فلا يعتد بتضعيف ابن الغضائري اذا انفرد بالتضعيف كما قال علماء الشيعة!!
الكامل في الضعفاء
الاسم :الحارث بن حصيرة الأزدي
الحارث بن حصيرة الأزدي
كوفي يكنى أبا النعمان
أخبرنا ابن أبي بكر، عن عباس، عن يحيى، قال: الحارث بن حصيرة الأزدي كان شاعياً .
حدثنا محمد بن علي المروزي، ثنا عثمان بن سعيد، قلت ليحيى بن معين: الحارث ابن حصيرة ما حاله؟ قال: خشبي ثقة [ينسبون إلى خشبة زيد بن علي لما صلب عليها] .
كتب إلي ابن أيوب، أخبرني زنيج وهو محمد بن عمرو الطلاس يكنى أبا غسان الرازي سألت جريراً: رأيت الحارث بن حصيرة؟ قال: نعم رأيته شيخاً كبيراً طويل السكوت، يصر على أمر عظيم.
حدثنا علي بن أحمد بن سليمان، ثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم سمعت يحيى بن معين يقول: الحارث بن حصيرة شيخ ثقة .
حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير، ثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، ثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، [قال]: سمعت أبا أحمد الزبيري يقول: كان الحارث بن حصيرة وعثمان أبو اليقظان يؤمنان بالرجعة .
حدثنا محمد بن الحسين بن حفص، ثنا عباد بن يعقوب أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الملك المسعودي، عن الحارث بن حصيرة، عن زيد بن وهب، سمعت علياً يقول (( أنا عبد الله وأخو رسوله لا يقولها بعدي إلا كذاب)) .
حدثنا محمد بن أحمد بن سعدان البخاري، حدثنا صالح بن محمد [ثنا محمد]بن الجنيد بن عبد الله الحجام، حدثنا أبو عبد الرحمن المسعودي، عن الحارث بن حصيرة، عنزيد بن وهب، عن سلمان، سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن البزاق فقال: [البزاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها])) .
ثنا محمد بن الحسين بن حفص، ثنا عباد بن يعقوب، أنا أبو عبد الرحمن المسعودي عن الحارث بن حصيرة، عن أبي سعيد عقيصا، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مسنده [إلى صدري]: مهما ضيعتم فلا تضيعوا الصلاة فلم يزل يقول: الصلاة حتى وجدت برد نفسه حتى خرجت صلى الله عليه وسلم .
حدثنا علي بن سعيد بن بشير، ثنا محمد بن الصباح الجرجاني، وعلي بن مسلم قالا: ثنا محمد بن كثير، ثنا الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن مخنف بن سليم قال: (( أتينا أبو أيوب الأنصاري وهو يعلف خيلاً له بصعنما فقلنا قاتلت المشركين بسيفك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جئت تقاتل المسلمين؟، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بقتال ثلاثة: الناكثين والقاسطين والمارقين فقد قاتلت الناكثين والقاسطين وأنا مقاتل إن شاء الله المارقين، بالسعفات، بالطرقات، بالنهروانات، وما أدري أين هو؟)) .
أنا أبو يعلى، ثنا إبراهيم بن الحجاج السامي، ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا الحارث بن حصيرة، ثنا عكرمة، عن ابن عباس، قال: (( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمخنثات من النساء)) .
والحارث هذا إذا روى عنه الكوفيون فهو عامة روايات الكوفيين عنه في فضائل أهل البيت وإذا روى عنه عبد الواحد بن زياد والبصريون فرواياتهم عنه أحاديث متفرقة وهو أحد من يعد من المحترقين ب((الكوفة)) في التشيع، وعلى ضعفه يكتب حديثه 
.

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس:
يقول الله تعالى:

إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم

في الآية السابقة نجد فضل الجهاد في سبيل الله
بل في كل الأديان السابقة أيضا

أما روايات الشيعة فتخالف هذه الآية


2 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن بعض رجاله، عن علي بن عمارة الكناني(4)، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن أبى الجارود، عن أبى جعفر(عليه السلام) قال: قلت له(عليه السلام): " أو صني، فقال: أوصيك بتقوى الله، وأن تلزم بيتك وتقعد في دهماء(5) هؤلاء الناس، وإياك والخوارج منا(6) فإنهم ليسوا على شئ ولا إلى شئ،واعلم أن لبنى امية ملكا لا يستطيع الناس أن تردعه(1)، وأن لاهل الحق دولة إذا جاء‌ت ولا ها الله لمن يشاء منا أهل البيت، فمن أدركها منكم كان عندنا في السنام الاعلى(2)، وإن قبضه الله قبل ذلك خار له، واعلم أنه لا تقوم عصابة تدفع ضيما أو تعز دينا إلا صرعتهم المنية والبلية(3) حتى تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لا يواري قتيلهم، ولا يرفع صريعهم(4) ولا يداوى جريحهم، قلت: من هم؟ قال: الملائكة ".
الغيبة
صفحة:194

فعند الشيعة لا يجوز أن ندفع ضيما أو نعز دينا!!!!!

وهذه رواية ثانية بإسناد آخر في نفس المصدر:


3 - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثني علي بن الحسن التيملي قال: حدثنا الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن أبيهما، عن أحمد بن على الحلبي، عن صالح بن أبى الاسود، عن أبى الجارود قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: " ليس منا أهل البيت أحد يدفع ضيما ولا يدعو إلى حق إلا صرعته البلية حتى تقوم عصابة شهدت بدرا، لا يوارى قتيلها، ولا يداوى جريحها.
قلت: من عنى [ابوجعفر(عليه السلام)] بذلك؟ قال: الملائكة - ".



فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس:

البداء

يقول الله تعالى:

وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين

المسلم يؤمن بالقضاء والقدر, كما يؤمن في الإبتلاء بالخير والشر أيضا

والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير

ولكن روايات الشيعة لها رأي آخر:

39 - غط : الفضل ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : إن عليا عليه السلام كان يقول : إلى السبعين بلاء ، وكان يقول : بعد البلاء رخاء
وقد مضت السبعون ولم نر رخاء‌ا ، فقال أبوجعفر عليه السلام : يا ثابت إن الله تعالى كان وقت
هذا الامر في السبعين فلما قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الارض فأخره إلى
أربعين ومائة سنة ، فحدثنا كم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع السر فأخره الله ولم يجعل
له بعد ذلك وقتا عندنا ، ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب . قال أبوحمزة :
وقلت : ذلك لابي عبدالله عليه السلام فقال : قد كان ذلك

بحار الأنوار
صفحة:114
الجزء الرابع

هل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع

الاجتهاد والقياس

يقول الله تعالى:

وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا

وفي الآية دليل على جواز القياس، فإن من العلم ما يدرك بالتلاوة والرواية وهو النص، ومنه ما يدرك بالاستنباط وهو القياس على المعاني المودعة في النصوص.

أما روايات الشيعة فلا تقر الاجتهاد أو القياس أو الإستنباط!!

فلا يجوز الأخذ إلا من المعصوم

وكل من اجتهد بعد ذلك فقد هلك حسب روايات الشيعة:


11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها؟ فقال: لا، أما إنك إن أصبت لم تؤجر، وإن أخطأت كذبت على الله عز وجل.
http://www.al-shia.com/html/ara/books/al-kafi-1/21.html
الكافي
باب البدع والرأي والمقائيس
الجزء الأول


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض!!

هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن:

علم الغيب

يقول الله تعالى:

قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون


هذه الآية تكفي للرد على من زعم أن الأنبياء ثم الأوصياء يعلمون الغيب!

ومن السيرة نرى أن هناك مواقف كثيرة تعرض بها الرسول(ص) للاستهزاء والضرب أحيانا
والجرح أحيانا أخرى

فهل كان يعلم بهذه المواقف قبل حدوثها؟؟؟

روايات الشيعة تعارض كتاب الله في هذه الرواية:


1 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة وعبدالله بن محمد، عن عبدالله بن القاسم البطل، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله عليه السلام:
أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه.

الكافي
الجزء الأول
باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون،

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع:

يقول الله تعالى:

ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون


ولكن الشيعة لهم رأي آخر يعارض هذه الآية

1 - أخبرنى أبوعبدالله محمد بن عمران المرزبانى، قال: حدثنى على بن محمد بن عبدالله الحافظ قال: حدثنا على بن الحسين بن عبيدالكوفي، قال: حدثنا اسمعيل بن أبان، عن سعد بن طالب، عن جابر بن يزيد، عن محمد بن على الباقر عليهم السلام، قال: سئلت ام سلمة زوجة النبى صلى الله عليه وآله عن على بن ابى طالب ليه السلام؟ فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
ان علياو شيعته هم الفائزون.


الارشاد في معرفه حجج الله على العباد
الجزء الأول
صفحة:36

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض العاشر:

يقول الله تعالى:

والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا
ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا



سوف ننقل شرح الآية من تفسير ابن كثير:

قال قتادة: ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا, فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم, وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم ونبينا خاتم النبيين, وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله, فأنزل الله "ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به" "ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن" الاية

أما روايات الشيعة فتعارض كتاب الله وهذه الآيات!!!

فمقياس الجنة والنار هو حب علي!!!


أخبرنا سهل بن أحمد بن عبدالله الكوفي قال: حدثني عبدالله [بن] الحسين بن محمد الغزنوي، قال: حدثني إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثني عبدالرحمن السراج قال: حدثني قتيبة بن سعيد أبوالرجا(1) عن نافع، عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله (لعلي: يا علي)(2) إذا كان يوم القيامة يؤتى بك على نجيب(3) من نور [و] على رأسك تاج يضئ يكاد نوره يخطف أبصار أهل الحشر(4) فيأتي النداء من عند الله جل جلاله: " أين خليفة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فتقول: يا علي ها أنا (فينادي المنادي)(5): " من أحبك أدخله الجنة، ومن عاداك أدخله النار "
فأنت (القسيم بين الجنة والنار بأمر الملك الجبار)(6).(7)

المنقبة الحادية عشر
مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين على بن ابى طالب والائمة من ولده ..

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي عشر:

يقول الله تعالى:

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

نعم كلمات الله لا تنفد حتى لو كان البحر مدادا

أما عند الشيعة ففضائل علي لا تنفد حتى لو كان البحر مدادا!!!!


حدثنا المعافى بن زكريا أبوالفرج قال: حدثني محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال: حدثني الحسن بن محمد بن بهرام، قال: حدثني يوسف بن موسى القطان قال: حدثني جرير، عن ليث عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
لو أن الغياض أقلام، والبحار مداد، والجن حساب، والانس كتاب (ما قدروا على إحصاء) فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام.

المصدر:

المنقبة التاسعة والتسعون

مائة منقبة من مناقب أمير المؤمنين على بن ابى طالب والائمة من ولده ..


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض!!!!

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي عشر:

الملائكة

يقول الله تعالى:

الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم


الإيمان بالملائكة من الإيمان بالله

فنحن لا نراهم ولكن نؤمن بهم كما آمن الرسول(ص)


آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير

أما الملائكة في روايات الشيعة فلهم أعمال لم نسمع بها في الكتاب والسنة:

(103|2) وبإسناده ، في الصّادق (عليه السلام) : « لما قتل الحسين(عليه السّلام) مر بقبره سبعون الف مَلَك فصعدوا إلى السماء ، فأوحى الله تعالىإليهم : يا ملائكتي مررتم بابن بنت نبي يقتل فلم تنصروه ؟ ! اهبطوا إلى قبره ،فهم عند قبره شعثا غبراً يبكون عليه إلى يوم القيامة » .
المصدر:
الفصل الحادي عشر
في زيارة الحسين بن علي (عليهما السّلام)
صفحة:77
جامع الأخبار أو معارج اليقين في اصول الدين
http://www.rafed.net/books/hadith/jamea/index.html
فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟!

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني عشر:

آيات الله

يقول الله تعالى:

ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون


آيات الله كثيرة , ومنها البرق والرعد

ولكن روايات الشيعة لها رأي آخر في هاتين الآيتين:


المعلى بن محمد البصري ، عن سليمان بن سماعة، عن عبدالله بن القاسم، عن سماعة ابن مهران قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبوعبدالله عليه السلام: أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم قلت: من صاحبنا؟ قال: أميرالمؤمنين عليه السلام.
صفحة:327
الإختصاص


فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث عشر

الرجعة

يقول الله تعالى:

قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون

وكذلك قال الله تعالى:

لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم

الإنسان يموت مرة واحدة حسب الآيات السابفة

أما روايات الشيعة فلها رأي آخر:


12 خص : سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي ، قال : سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول : إن إبليس قال : " أنظرني إلى يوم يبعثون " ( 4 ) فأبى الله ذلك عليه " فقال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم " فاذا كان يوم الوقت المعلوم ، ظهر إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت المعلوم وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين عليه السلام فقلت : وإنها لكرات ؟ قال : نعم ، إنها لكرات وكرات مامن إمام في قرن إلا ويكر معه البر والفاجر في دهره حتى يديل الله المؤمن [ من ] الكافر .فاذا كان يوم الوقت المعلوم كر أمير المؤمنين عليه السلام في أصحابه وجاء إبليس في أصحابه ، ويكون ميقاتهم في أرض من اراضي الفرات يقال له : الروحا قريب من كوفتكم ، فيقتلون قتالا لم يقتتل مثله منذ خلق الله عزوجل العالمين فكأني أنظر إلى أصحاب علي أمير المؤمنين عليه السلام قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم وكاني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات .فعند ذلك يهبط الجبار عزوجل في ظلل من الغمام ، والملائكة ، وقضي الامر رسول الله صلى الله عليه وآله أمامه بيده حربة من نور فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصا على عقبيه فيقولون له أصحابه : أين تريد وقد ظفرت ؟ فيقول : إني أرى ما لاترون إني أخاف الله رب العالمين ، فيلحقه النبي صلى الله عليه وآله فيطعنه طعنة بين كتفيه ، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه ، فعند ذلك يعبدالله عزوجل ولا يشرك به شيئا ويملك أمير المؤمنين عليه السلام أربعا وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي عليه السلام ألف ولد من صلبه ذكرا وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند مسجد الكوفة وما حوله له بما شاء الله .
بحار الأنوار
صفحة:43
مجلد:49
لا أعرف ما فائدة عودة الأموات‍‍‍‍!!!!

لعل أحد الشيعة يفسر لنا هذا التناقض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع عشر:

العلم بالموت

يقول الله تعالى:

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير

الله هو العليم متى يموت الإنسان , أو ماذا يكسب غدا

أما في روايات الشيعة فهناك من هو عليم أيضا غير الله!

4
 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن الحسن بن الجهم قال: قلت للرضا عليه السلام: إن أمير المؤمنين عليه السلام قد عرف قاتله والليلة التي يقتل فيها والموضع الذي قتل فيه وقوله لما سمع صياح الاوز في الدار: صوائح تتبعها نوائح، وقول ام كلثوم: لو صليت الليلة داخل الدار وأمرت غيرك يصلي بالناس، فأبى عليها وكثر دخوله وخروجه تلك الليلة بلا سلاح وقد عرف عليه السلام أن ابن ملجم لعنه الله قاتله بالسيف، كان هذا مما لم يجز تعرضه، فقال: ذلك كان ولكنه خير في تلك الليلة، لتمضي مقادير الله عزوجل.
الكافي
الجزء الأول
صفحة:259

فهل هناك من بفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس عشر:

التحكم بالكون

يقول الله تعالى:

إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا

كما قال تعالى:

وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون

الآيات لا تحتاج لتفسير

أما روايات الشيعة فهي التي تحتاج للتفسير لتناقضها مع الآيات:


حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن موسى بن عمران، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن سالم، عن أبيه، ، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: سمعت ابن عباس يقول:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله. ذكر الله عزوجل عبادة، وذكري عبادة، وذكر علي عبادة، وذكر الائمة من ولده عبادة، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إن وصيي لافضل الاوصياء وإنه لحجة الله على عباده وخليفته على خلقه ومن ولده الائمة الهداة بعدي، بهم يحبس الله العذاب عن أهل 
الارض، وبهم يمسك السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم، وبهم يسقي خلقه الغيث، وبهم يخرج النبات، اولئك أولياء الله حقا وخلفائي صدقا، عدتهم عدة الشهور وهي اثنا عشر شهرا وعدتهم عدة نقباء موسى بن عمران، ثم تلا عليه السلام هذه الآية " والسماء ذات البروج " ثم قال: أتقدر يا ابن عباس إن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها، قلت: يا رسول الله فما ذاك؟ قال: أما السماء فأنا وأما البروج فالائمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين (1).

(1) نقله المجلسى - في البحار ج 9 ص 161.

الاختصاص
صفحة:224

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس عشر:

الحجة البالغة
يقول الله تعالى:

قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين

أما روايات الشيعة فهناك من يشترك مع الله تعالى في هذه الحجة البالغة!


3 - علي بن موسى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد رفعه، عن سدير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك ما أنتم؟ قال: نحن خزان علم الله، ونحن تراجمة وحي الله، ونحن الحجة البالغة على من دون السماء ومن فوق الارض.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الائمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه
صفحة:193

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع عشر

الأسماء الحسنى

يقول الله تعالى:

قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى

أهل السنة يدعون الله بأسمائه الحسنى

أما روايات الشيعة فلها رأي آخر


4 - الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل: " ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها "
قال: نحن والله الاسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.


الكافي
الجزء الأول
صفحة:143

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن عشر

نور الله

يقول الله تعالى:

يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا

كما يقول الله تعالى:

فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير


لا يختلف إثنان من أهل السنة أن معنى النور في الآيتين هو القرآن

أما روايات الشيعة فلها رأي آخر


4 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن علي بن أسباط والحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي خالد الكابلي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالى: " فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا "
فقال: يا أبا خالد النور والله الائمة عليهم السلام يا أبا خالد 
لنور الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار وهم الذين ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم ويغشاهم بها.
الكافي
الجزء الأول
باب أن الائمة عليهم السلام نور الله عزوجل
صفحة:194

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع عشر

التوحيد


يقول الله تعالى:

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون

كما يأمر الله تعالى نبينا(ص) باتباع التوحيد:

ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين



أما روايات الشيعة فتخالف هذه الآيات:
3 - فس : الحسن بن علي بن زكريا ، عن الهيثم بن عبدالله الرماني ، عن علي ابن موسى الرضا صلوات الله عليه ، عن أبيه ، عن جده محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام في قوله : " فطرة الله التي فطر الناس عليها "
قال : هولا إله إله الله ، محمد رسول الله - صلى الله عليه وآله - علي أمير المؤمنين - عليه السلام - إلى ههنا التوحيد .

بحار الانوار مجلد: 3
صفحة:277

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض العشرون

قبض الأرواح

يقول الله تعالى:

قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون


ملك الموت يقيض أرواح الجميع

أما روايات الشيعة فلها رأي آخر


6 - شى : عن أبي حمزة الثمالي قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : ما يصنع بأحدنا عند الموت ؟ قال : أما والله يا أبا حمزة ما بين أحدكم وبين أن يرى مكانه من الله ومكانه منا إلا أن يبلغ نفسه ههنا - ثم أهوى بيده إلى نحره - ألا ابشرك يا أبا حمزة ؟ فقلت بلى جعلت فداك ، فقال : إذا كان ذلك أتاه رسول الله صلى الله عليه واله وعلي عليه السلام معه ، يقعد عند رأسه ، فقال له - إذا كان ذلك - رسول الله صلى الله عليه واله : أما تعرفني ؟ أنا رسول الله هلم إلينا ، فما أمامك خير لك مما خلفت ، أما ما كنت تخاف فقد أمنته ، وأما ما كنت ترجو فقد هجمت عليه ،) أيتها الروح اخرجي إلى روح الله ورضوانه ، ويقول له علي عليه السلام : مثل قول رسول الله صلى الله عليه واله .ثم قال : يا أبا حمزة ؟ ألا اخبرك بذلك من كتاب الله ؟ قول الله : " الذين آمنوا وكانوا يتقون " الآية .
ص:178
بحار الأنوار

باب 7 : ما يعاين المؤمن والكافر عند الموت وحضور الائمة عليهم السلام
الجزء السادس

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والعشرون


السؤال عن الرسل

يقول الله تعالى:

ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين

يحتج الله على عباده بالأنبياء والرسل الذين أرسلهم وجعلهم حجة لعبادته وتوحيده

أما روايات الشيعة فلها تفسير آخر للآية:


2 - فس : أبي ، عن ابن محبوب ، عن العلاء ، عن محمد ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : ماذا اجبتم في أوصيائكم ؟ فيقولون : لا علم لنا بما فعلوا بعدنا بهم
ص:280

5 - كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ،عن يزيد الكناسي قال : سألت أباجعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : " يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا " قال : فقال : إن لهذا تأويلا ، يقول : ماذا اجبتم في أوصيائكم الذين خلفتموهم على اممكم ؟ قال : فيقولون : لا علم لنا بما فعلوا بعدنا .

ص:283
بحار الأنوار
الجزء السادس

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والعشرون

التعرف على المنافقين

يقول الله تعالى:

وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم

في الآية السابقة يذكر الله تعالى أنه الوحيد الذي يعلم من هو المنافق
بل يبين الله تعالى لنبيه أنه لا يعلم من هم المنافقون

ولكن في روايات الشيعة فالأئمة يعلمون ما لا يعلمه الرسول (ص)!!

في رواية طويلة نأخذ منها ما يفيد الموضوع:


384 - 7 - قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعنا: عن الحسين بن عبدالله بن جندب قال: أخرج [ ر، أ: خرج] إلينا صحيفة فذكر ان أباه كتب إلى أبي الحسن [ عليه السلام.أ، ب ] جعلت فداك إني قد كبرت و ضعفت وعجزت عن كثير مما كنت أقوى عليه فأحب جعلت فداك أن تعلمني كلاما يقربني من ربي [ ر: بربي ] ويزيدني فهما وعلما فكتب إليه قد [ أ، ب: وقد ] بعثت إليك بكتاب فاقرأه وتفهمه فان فيه شفاء لمن أراد الله شفاه وهدى لمن أراد الله هداه فأكثر من ذكر بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم واقرأها على صفوان وآدم.
قال علي بن الحسين عليهما السلام 1: إن محمدا صلى الله عليه وآله كان أمين الله في أرضه فلما قبض محمد [صلى الله عليه وآله.أ ] كنا أهل البيت أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا وأنساب العرب ومولد الاسلام، 
وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان وبحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم [ ر: أسماء‌هم ] و أسماء آبائهم، أخذ الله الميثاق علينا [ وعليهم.أ، ب ] يردون مواردنا ويدخلون مداخلنا،....
تفسير فرات الكوفي
صفحة:283

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والعشرون

العدوان والظلم

يقول الله تعالى:

تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

كما قال تعالى:

ألا تزر وازرة وزر أخرى

أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى، ومعناه: لا تؤخذ نفس بذنب غيرها.

أما في روايات الشيعة فالمهدي ينتقم بعد أكثر من ألف سنة !!!


7 - مل : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن محمدبن سنان ، عن رجل قال : سألت عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل "
قال : ذلك قائم آل محمد يخرج فيقتل بدم الحسين بن علي 
فلوقتل أهل الارض لم يكن سرفا وقوله تعالى : " فلايسرف في القتل " لم يكن ليصنع شيئا يكون سرفا ثم قال أبوعبدالله عليه السلام : يقتل والله ذراري قتلة الحسين بفعال آبائها

3 - ثو : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمدبن محمد ، عن محمدبن سنان ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سمعته يقول : القائم والله يقتل ذراري قتلة الحسين بفعال آبائها
بحار الأنوار
جزء:45
صفحة:296-298

http://www.al-shia.com/html/ara/book...45/a30.html#t8

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث والعشرون

عرض أعمال العباد

يقول الله تعالى:

إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون

كما يقول تعالى:

فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد

البصير بالعباد هو الله تعالى

وما على الرسول (ص) إلا البلاغ كما جاء بالآية

أما في روايات الشيعة فهناك بصير آخر


1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: تعرض الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وآله أعمال العباد كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروها، وهو قول الله تعالى: " اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله" وسكت.

وفي رواية أخرى هم الأئمة!!!!

2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبدالحميد الطائي، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " قال: هم الائمة.


وفي رواية أخرى هي لعلي خاصة:

5 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي عبدالله الصامت، عن يحيى بن مساور، عن أبي جعفر عليه السلام أنه ذكر هذه الآية: " فسيرى الله عملكم ورسوله و المؤمنون " قال: هو والله علي بن أبي طالب عليه السلام.

الكافي
الجزء الأول
باب عرض الاعمال على النبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع والعشرون

فريضة الحج

يقول الله تعالى:

فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق

فريضة الحج ومناسك الحج لا ينكرها مسلم

أما روايات الشيعة فترى أن الحجاج لبيت الله هم بمنزلة أهل الجاهلية !!!!


1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن الفضيل، عن أبي جعفر عليه السلام قال:
نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة،
فقال: هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية، إنما امروا أن يطوفوا بها، ثم ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم،
ثم قرأ هذه الآية " واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم ".


وهذه الرواية أيضا!!

2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن علي بن أسباط، عن داود بن النعمان عن أبي عبيدة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام - ورأى الناس بمكة وما يعملون - قال فقال: فعال كفعال الجاهلية أما والله ما امروا بهذا وما امروا إلا أن يقضوا تفثهم و ليوفوا نذورهم فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرتهم.

الكافي
الجزء الأول
باب أن الواجب على الناس بعد ما يقضون مناسكهم أن يأتوا الامام فيسألونه

فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس والعشرون

تسخير الجن

يقول الله تعالى:

ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير

سخر الله لسليمان الجن بإذن الله, بل حتى التسخير مشروط بالعذاب

أي من لم يطع أمر الله من الجن يعذبه الله , لأن الجن تطيع وتعصي الله

ولكن في روايات الشيعة نجد أن الجن يطيعون الأئمة ولا يعصونهم!


4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن سدير الصيرفي قال: أوصاني أبوجعفر عليه السلام بحوائج له بالمدينة فخرجت، فبينا أنا بين فج الروحاء(1) على راحلتي إذا إنسان يلوي ثوبه(2) قال: فملت إليه وظننت أنه عطشان فناولته الاداوة(3) فقال لي: لا حاجة لي بها وناولني كتاب طينه رطب، قال: فلما نظرت إلى الخاتم إذا خاتم أبي جعفر عليه السلام، فقلت: متى عهدك بصاحب الكتاب قال: الساعة وإذا في الكتاب أشياء يأمرني بها، ثم التفت فإذا ليس عندي أحد، قال: ثم قدم أبوجعفر عليه السلام فلقيته، فقلت: جعلت فداك رجل أتاني بكتابك وطينه رطب فقال: يا سدير إن لنا خدما من الجن فإذا أردنا السرعة بعثناهم.

وفي رواية اخرى قال: إن لنا أتباعا من الجن، كما أن لنا أتباعا من الانس فإذا أردنا أمرا بعثناهم.

الكافي
الجزء الأول
باب أن الجن يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم ويتوجهون في امورهم

صفحة:395

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس والعشرون

المعراج إلى السماء

يقول الله تعالى:

سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير

أنعم الله على الرسول (ص) بالإسراء المشتمل على اجتماعه بالأنبياء وعروجه إلى السماء، ورؤية عجائب الملكوت، ومناجاته لله تعالى.
أما سبب العروج للسماء فيذكره الله تعالى:

لنريه من آياتنا

وكل هذا كان بعد عام الحزن وليثبت الله نبيه بعد فقد خديجة وأبا طالب

أما روايات الشيعة فتذكر أن الأئمة يعرجون كل جمعة بأرواحهم إلى السماء وإلى عرش الله !!!!


- حدثني أحمد بن ادريس القمي ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي عن موسى بن سعدان، عن عبدالله بن أيوب، عن أبي يحيى الصنعاني، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال لي: يا أبا يحيى إن لنا في ليالي الجمعة لشأنا من الشأن، قال قلت جعلت فداك وما ذاك الشأن قال: يؤذن لارواح الانبياء الموتى عليهم السلام وأرواح الاوصياء الموتى
وروح الوصي الذي بين ظهرانيكم، يعرج بها إلى السماء حتى توافي عرش ربها، فتطوف به أسبوعا وتصلي عند كل قائمة من قوائم العرش ركعتين، ثم ترد إلى الابدان التي كانت فيها فتصبح الانبياء والاوصياء قد ملؤا سرورا ويصبح الوصي الذي بين ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جم الغفير.
الكافي
الجزء الأول
باب في أن الائمة عليهم السلام يزدادون في ليلة الجمعة

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع والعشرون

الآيات

يقول الله تعالى:

ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين

آيات الله كثيرة لا تعد ولا تحصى وهي دليل على وجوده تعالى

أما روايات الشيعة فلها تفسير آخر للآيات:


2 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن موسى بن محمد العجلي، عن يونس بن يعقوب رفعه، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل: " كذبوا بآياتنا كلها يعني الاوصياء كلهم.

وهناك رواية أخرى

- الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن أحمد ابن هلال، عن امية بن علي، عن داود الرقي قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون "
قال: الآيات هم الائمة، والنذر هم الانبياء عليهم السلام.

الكافي
الجزء الأول
باب أن الايات التي ذكرها الله عزوجل في كتابه هم الائمة عليهم السلام


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن والعشرون

الفطرة

يقول الله تعالى:

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين

يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو كما أنه تعالى فطرهم على ذلك وجبلهم عليه قال تعالى " فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله "

أما في روايات الشيعة فنجد الأمر مختلفا:


4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن نعيم الصحاف قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " فمنكم مؤمن ومنكم كافر "
فقال: عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها، يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم عليه السلام وهم ذر.

الكافي
الجزء الأول
باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع والعشرون

الصلاة على المنافقين

يخاطب الله تعالى نبيه (ص) بعد أن صلى على منافق:

ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون

وكلنا يعرف القصة كاملة

قوله: "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره"
ولا تقف عليه، ولا تتول دفنه، من قولهم: قام فلان بأمر فلان: إذا كفاه أمره. "إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون"، فما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قبض.


أما في روايات الشيعة فيمكن أن تقم على قبر المنافق وتصلي عليه ولكن تدعو عليه!!!

[3040] 2 ـ وبإسناده عن صفوان بن مهران الجمال ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال :
مات رجل من 
المنافقين فخرج الحسين بن علي ( عليه السلام ) يمشي فلقيه مولى له فقال له : إلى أين تذهب ؟ فقال : أفر من جنازة هذا المنافق أن أصلي عليه ، فقال له الحسين ( عليه السلام ) قم إلى جنبي فما سمعتني أقول فقل مثله ، قال : فرفع يديه فقال : اللهم أخز عبدك في عبادك وبلادك ، اللهم أصله أشد نارك ، اللهم أذقه حر عذابك ، فإنه كان يتولى أعداءك ، ويعادي أولياءك ، ويبغض أهل بيت نبيك .
ورواه الحميري في ( قرب الإسناد ) عن السندي بن محمد ، عن صفوان بن مهران ، مثله .
وسائل الشيعة
الجزء الثالث
صفحة:70


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثلاثون

أوتاد الأرض

يقول الله تعالى:

خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم

كما قال تعلى:

ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال أوتادا

أثبت العلم أن الجبال عبارة عن أوتاد للأرض تحفظ توازنها

أما روايات الشيعة فلهم أوتاد أخرى غير الجبال:


17 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفوري، عن عمرو بن ثابت، عن ابي الجاورد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الارض يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها ولم ينظروا.

الكافي
الجزء الأول
صفحة:523

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والثلاثون

اللوح المحفوظ

يقول الله تعالى:

وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين

الآية واضحة ولكن ما هو الكتاب المبين؟

الكتاب المبين هو اللوح المحفوظ الذي فيه كل صغيرة وكبيرة ولا يعلمها إلا الله

ولكن في روايات الشيعة هناك من يعلم أيضا:


42 - ومن نوادر الحكمة يرفعه إلى إسحاق القمي قال : قال أبوعبدالله عليه السلام لحمران بن أعين :
يا حمران إن الدنيا عند الامام والسماوات والارضين إلا هكذا - وأشارة بيده إلى راحته - يعرف ظاهرها وباطنها وداخلها وخارجها ورطبها ويابسها .


بحار الأنوار
ج:25
صفحة:385
فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والثلاثون

خلق الإنسان

يقول الله تعالى:

هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون


وهناك آيات أخرى تشرح أكثر وضوحا:

ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

ثم جعلناه نطفة في قرار مكين

ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين


هذه مراحل تكون الإنسان في بطن أمه
ولقد أثبتها الله تعالى قبل العلم

أما في روايات الشيعة فهناك مراحل أخرى تعارض هذه الآية:


9 - ير : محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم عن الحسن ابن راشد قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن الله تبارك وتعالى إذا أحب أن يخلق الامام أمر ملكا أن يأخذ شربة من ماء تحت العرش فيسقيها إياه ، فمن ذلك يخلق الامام ويمكث أربعين يوما وليلة في بطن امه لا يسمع الصوت ، ثم يسمع بعد ذلك الكلام ، فإذا ولد بعث ذلك الملك فيكتب بين عينيه : " وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم " فإذا مضى الامام الذي كان من قبله رفع لهذا منارا من نور ينظر به إلى أعمال الخلائق ، فبهذا يحتج الله على خلقه .

بحار الأنوار
جزء:25
صفحة:40

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث والثلاثون

الشعراء يتبعهم الغاوون

يقول الله تعالى:

والشعراء يتبعهم الغاوون*ألم تر أنهم في كل واد يهيمون*وأنهم يقولون ما لا يفعلون

أي يكذبون في شعرهم، يقولون: فعلنا وفعلنا، وهم كذبة.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً، خير له من أن يمتلئ شعراً".

أما في روايات الشيعة فهناك مدح للشعراء وهذا مما يعارض الآيات السابقة:

7
 - كش : قال نصر بن الصباح البلخي : عبدالله بن غالب الشاعر الذي قال له أبوعبدالله عليه السلام : إن ملكا يلقي عليه الشعر ، وإني لاعرف ذلك الملك .

3 - ن : أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من قال فينا بيت شعر بنى الله له بيتا في الجنة .

5 - ن : تميم القرشي عن أبيه عن أحمد بن علي الانصاري عن الحسن بن الجهم قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به إلا بنى الله تعالى له مدينة في الجنة أوسع من الدنيا سبع مرات يزوره فيها كل ملك مقرب وكل نبي مرسل .

بحار الأنوار
جزء:26
صفحة:231
فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع والثلاثون

قصص الأنبياء

يقول الله تعالى لنبيه(ص):

ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : " ولقد أرسلنا " يا محمد " رسلا من قبلك " إلى أممها " منهم من قصصنا عليك " يقول : من أولئك الذين أرسلنا إلى أممهم من قصصنا عليك نبأهم " ومنهم من لم نقصص عليك " نبأهم .

أما في روايات الشيعة فهناك من يعلم بقصص هؤلاء جميعا:


( 1 ) 2 - ير : ابن يعقوب عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن جماعة سمعوا أبا عبدالله عليه السلام يقول وقد سئل عن محمد فقال :
إن عندي لكتابين فيهما اسم كل نبي وكل ملك يملك لا والله ما محمد بن عبدالله في أحدهما .


4 - ير : علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن العيص بن القاسم عن ابن خنيس قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : ما من نبي ولا وصي ولا ملك إلا في كتاب عندي لا والله ما لمحمد بن عبدالله بن الحسن فيه اسم .
بحار الأنوار
جزء:26
صفحة:155

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس والثلاثون

نزول القرآن

يقول الله تعالى:

الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد

لا يشك أحدا من المسلمين أن القرآن نزل على محمد (ص)

ولكن هناك روايات شيعية تذكر من نزل عليه بعض الآيات!:



4 ختص : علي بن إسماعيل بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن رفاعة بن موسى ، عن أبي عبدالله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يملي على علي عليه السلام صحيفة فلما بلغ نصفها وضع رسول الله رأسه في حجر علي عليه السلام ثم كتب علي عليه السلام حتى امتلات الصحيفة ، فلما رفع رسول الله رأسه قال : من أملى عليك يا علي ؟ فقال : أنت يا رسول الله ، قال : بل أملى عليك جبرئيل .
بحار الأنوار
جزء:39
صفحة:152

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس والثلاثون

التسبيح

يقول الله تعالى:

تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا

التسبيح لا يكون إلا بذكر الله

ولكن في روايات الشيعة هناك تسبيح مختلف


18 لى : أبي ، عن المؤدب ، عن أحمد بن علي ، عن الثقفي ، عن محمد بن داود عن منذر الشعراني ، عن سعيد بن زيد ، عن أبي قنبل ، عن أبي الجارود ، عن سعيد ابن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : إن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب ، فإذا دقت الحلقة على الصفحة طنت وقالت : ياعلي ( 1 ) .

( 1 ) أمالي الصدوق : 351

فهل هنلك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع والثلاثون

الظاهر والباطن

يقول الله تعالى:

هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

الله الأول والآخر و الظاهر والباطن


ولكن في روايات الشيعة هناك إله غير الله!


21 كش : طاهر بن عيسى قال : وجدت في بعض الكتب عن محمد بن الحسين عن إسماعيل بن قتيبة ، عن أبي العلاء الخفاف ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : أنا وجه الله وأنا جنب الله وأنا الاول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وراث الارض وأنا سبيل الله وبه عزمت عليه .
بحار الأنوار
جزء:35
صفحة:349

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن والثلاثون

الحج للبيت المعمور

يقول الله تعالى:

إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا
ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين


هل هناك أعظم مكانا من البيت العتيق؟
ومن كفر " بالله أو بما فرضه من الحج "فإن الله غني عن العالمين " الإنس والجن والملائكة وعن عبادتهم.

أما في روايات الشيعة فهناك تحريض على ترك مكة والتوجه لمكان آخر:


3171 وقال الصادق عليه السلام: " إن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عليهما السلام عشية عرفة، قيل له: قبل نظره إلى أهل الموقف؟ قال: نعم، قيل له وكيف ذاك؟ قال: لان في اولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا "(1).

3169 - وروى صالح بن عقبة، عن بشير الدهان قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: " ربما فاتني الحج فاعرف عند قبر الحسين عليه السلام(2)، قال: أحسنت يا بشير أيما مؤمن اتى قبر الحسين عليه السلام عارفا بحقه في غير يوم عيد كتبت له عشرون حجة و عشرون عمرة مبرورات متقبلات، وعشرون غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل، ومن أتاه في يوم عيد كتب له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات، وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل، قال: فقلت له: وكيف لي بمثل الموقف؟ قال: فنظر إلي شبه المغضب، ثم قال: يا بشير إن المؤمن إذا أتى قبر الحسين عليه السلام يوم عرفة [عارفا بحقه] فاغتسل بالفرات ثم توجه إليه كتب الله عزوجل له بكل خطوة حجة بمناسكها ولا أعلمه إلا قال وعمرة ".

(1)رواه الصدوق في الصحيح في ثواب الاعمال ص 115 عن على بن أسباط يرفعه إلى أبى عبدالله عليه السلام.

(2)أى أعمل أعمال عرفة من الغسل والدعاء وغيرهما في يوم عرفة عند قبره عليه السلام

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع والثلاثون

الإستغاثة

يقول الله تعالى:

إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
: لما كان يوم بدر, نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف, ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة, فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة وعليه رداؤه وإزاره, ثم قال "اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الارض أبداً" قال فما زال يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فرداه ثم التزمه من ورائه ثم قال: يانبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك

أما في روايات الشيعة فهناك من يستغاث به غير الله!!!

الحكاية الاربعون الشيخ الجليل أمين الاسلام فضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير في كتاب كنوز النجاح قال: دعاء علمه صاحب الزمان عليه سلام الله الملك المنان، أبا الحسن محمد بن أحمد بن أبي الليث رحمه الله تعالى في بلدة بغداد، في مقابر قريش، وكان أبوالحسن قد هرب إلى مقابر قريش والتجأ إليه من خوف القتل فنجي منه ببركة هذا الدعاء.

قال أبوالحسن المذكور: إنه علمني أن أقول: " اللهم عظم البلاء، وبرح الخفاء، وانقطع الرجاء، وانكشف الغطاء،، وضاقت الارض، ومنعت السماء، وإليك يا رب المشتكى، وعليك المعول في الشدة والرخاء، اللهم فصل على محمد وآل محمد أولي الامر الذين فرضت علينا طاعتهم، فعرفتنابذلك منزلتهم، ففرج عنا بحقهم فرجا عاجلا كلمح البصر، أوهو اقرب، يا محمد يا علي اكفياني فانكما كافياي وانصراني فانكما ناصراي، يامولاي 
يا صاحب الزمان الغوث الغوث [الغوث] أدركني ادركني ادركني ".
http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba...mawa/index.htm

جنة المأوى
صفحة:275
لمؤلفه
العلامة الحاج ميرزا حسين النوري

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الأربعون

إرسال الرسل وتكليفهم بالعبادة

يقول الله تعالى:

ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد

الله تعالى أمر الأنبياء بعبادته وتوحيده

ولكن في في روايات الشيعة فهناك أشياء أخرى أمرهم بها الله!!


(9) حدثنا ابوالجوزا عن الحسين بن علوان عن سعد بن طريف قال قال ابو جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله الا ان جبرئيل اتانى فقال يامحمد ربك يأمرك بحب على بن ابى طالب ويأمرك بولايته.
بصائر الدرجات ج1
صفحة:83

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والأربعون

أولو العزم من الرسل

يقول الله تعالى:

ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما

فما هو العهد الذي نسيه آدم؟

يقول الله تعالى:


وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين

هذا ما نسيه آدم ولا أحد يختلف عليه إلا روايات الشيعة:

(1) حدثنى ابوجعفر احمد بن محمد عن على بن الحكم عن مفضل بن صالح عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما
قال عهد اليه في محمد والائمة من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم انهم هكذا وانما سمى اولوا العزم اولوا العزم لانه عهد اليهم في محمد والاوصياء من بعده والمهدى وسيرته فاجمع عزمهم ان ذلك كذلك والاقرار به.

بصائر الدرجات ج1
صفحة:79

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والأربعون

النبي الأمي

يقول الله تعالى:

هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

الأميين هم العرب لأن أكثرهم لا يكتبون ولا يقرؤون . " رسولاً منهم " من جملتهم أمياً مثلهم . " يتلو عليهم آياته " من كونه أمياً مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم

وخالف الشيعة الكتاب في هذه الآية وعارضوها عندما قالوا:


(4) باب في ان رسول لله ص كان يقرء ويكتب بكل لسان

(1) حدثنا احمد بن محمد عن ابى عبدالله البرقى عن جعفر بن محمد الصوفى قال سألت ابا جعفر عليه السلام محمد بن على الرضا عليه السلام وقلت له يابن رسول الله لم سمى النبى الامى قال ما يقول الناس قال قلت له جعلت فداك يزعمون انما سمى النبى الامى لانه لم يكتب فقال كذبوا عليهم لعنة الله انى يكون ذلك والله تبارك وتعالى يقول في محكم كتابه هو الذى بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فكيف كان يعلمهم مالا يحسن والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأ ويكتب باثنين وسبعين او بثلثة وسبعين لسانا وانما سمى الامى لانه كان من اهل مكة و مكة من امهات القرى وذلك قول الله تعالى في كتابه لتنذر ام القرى ومن حولها.

بصائر الدرجات ج1
صفحة:238


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والأربعون

الوحي

يقول الله تعالى:

ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء


الوحي خاص بالرسل فقط ,ولا أحد أظلم ممن افترى على الله كذباً فزعم أنه نبي وليس بنبي، أو كذب على الله في شيء من الأشياء "أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء" أي والحال أنه لم يوح إليه شيء، وقد صان الله أنبياءه عما تزعمون عليهم، وإنما هذا شأن الكذابين رؤوس الإضلال كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي وسجاح.

أما في روايات الشيعة فهناك من يوحى إليه بعد رسولنا محمد (ص)


(7) باب في انهم يخاطبون ويسمعون الصوت ويأتهم صور اعظم من جبرئيل وميكائيل

(1) حدثنا على ابن اسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن على بن ابى حمزة عن ابى بصير قال سمعت ابا عبدالله عليه السلام يقول
ان منا لمن يعاين معاينة !!!
وان منا لمن ينقر في قلبه كيت وكيت !!!!
وان منا لمن يسمع كمايقع السلسلة كله يقع في الطست !!!!
قال قلت فالذين يعانيون ماهم قال خلق اعظم من جبرئيل وميكائيل.


بصائر الدرجات ج1
صفحة:244

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث والأربعون

إحياء الموتى

يقول الله تعالى :

وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي


إحياء الموتى يتكفل به الله وحده
وحتى بعض الرسل الذين طلبوا الله إحياء بعض الموتى فإنهم يقولون:


فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون

فالرسل لم يزعموا أنهم أحيوا الموتى بل جعلوا الأمر بيد الله تعالى

ولكن عند الشيعة فهناك من يحيي الموتى ويملك الإذن من الله بإحيائهم:


(3) باب في الائمة عليهم السلام انهم يحيون الموتى ويبرؤن الاكمه والابرص باذن الله

(1) حدثنى احمد بن محمد عن على بن الحكم عن مثنى الحناط عن ابى بصير قال دخلت على ابى عبدالله عليه السلام وابى جعفر عليه السلام وقلت لهما انتما ورثة رسول الله صلى الله عليه وآله قال نعم قلت فرسول الله وارث الانبياء علم كلما علموا فقال لى نعم فقلت انتم تقدرون على ان 
تحيوا الموتىوتبرى الاكمه والابرص فقال لى نعم باذن الله ثم قال ادن منى ياابا محمد فمسح يده على عينى ووجهى وابصرت الشمس والسماء والارض والبيوت و كل شئ في الدار قال اتحب ان تكون هكذا ولك ماللناس وعليك ماعليهم يوم القيمة او تعود كما كنت ولك الجنة خالصا قلت اعود كما كنت قال فمسح على عينى فعدت كما كنت قال على فحدثت به ابن ابى عمير فقال اشهد ان هذا حق كما ان النهار حق.
بصائر الدرجات ج1
صفحة:283

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع والأربعون

موسى كليم الله

يقول الله تعالى:


إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا

ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما


في الآيتين السابقتين يذكر الله تعالى الفرق بين الوحي والكلام بدون واسطة

ولقد خص الله موسى بالكلام بدون واسطة أي بدون وحي

ولكن في روايات الشيعة هناك من كلم الله تعالى وناجاه:


(5) حدثنا على بن محمد قال حدثنى حمدان بن سليمان النيشابورى قال حدثنا عبدالله بن محمد اليمانى عن منيع عن يونس عن على بن اعين عن ابى رافع قال لما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام يوم خيبر فتفل في عينيه قال له اذا انت فتحتها فقف بين الناس فان الله امرنى بذلك قال ابورافع فمضى على عليه السلام وانا معه فلما اصبح افتتح خيبر ووقف بين الناس واطال الوقوف فقال الناس ان عليا عليه السلام يناجى ربه فلما مكث ساعة امر بانتهاب المدينة التى فتحها قال ابورافع فاتيت رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت ان عليا عليه السلام وقف بين الناس كما امرته قال قوم منهم يقول ان الله ناجاه فقال نعم يارافع ان الله ناجاه يوم الطايف ويوم عقبة تبوك ويوم حنين.
بصائر الدرجات ج1
صفحة:421

فهل هناك من يفسر لن هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس والأربعون


الصبر في الدعوة

يقول الله تعالى:

واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

كما يقول تعالى:

واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون

الله تعالى يأمر نبيه (ص) في تحمل الأذى والصبر في سبيل الدعوة
ولا فرق بين غني وفقير وكافر ومنافق ومسلم في دعوته وهدايته

أما في روايات الشيعة فنجد الأمر منتهي ولا سبيل لهداية غير الشيعة
فلا صبر ولا دعوة إلا للشيعة فقط:


(8) باب في الامام انه يعرف شيعته من عدوه بالطينة التى خلقوا فيها ...بوجوههم واسمائهم

(1)حدثنا ابراهيم بن هاشم عن ابى عبدالله البرقى عن خلف بن حماد عن سعد الاسكاف عن الاصبغ بن نباته ان امير المؤمنين عليه السلام صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس ان شيعتنا من طينة مخزونة قبل ان يخلق ادم بالفى سنة لا يشذ فيها شاذ ولا يدخل فيها داخل وانى لاعرفهم حين ما انظر اليهم لان رسول الله صلى الله عليه وآله لما تفل في عينى وانا ارمد قال اذهب عنه الحر والقر والبرد وبصره صديقه من عدوه فلم يصبنى رمد بعد ولا حر ولابرد ولانى لاعرف صديقى من عدوى فقام رجل من الملاء فسلم ثم قال والله يا امير المؤمنين انى لادين الله بولايتك وانى لاحبك في السر كما اظهر في العلانية فقال له على عليه السلام كذبت فوالله ما اعرف اسمك في الاسماء ولا وجهك في الوجوه وان طينتك لمن غير تلك الطينة قال فجلس الرجل قد فضحه الله واظهر عليه ثم قام آخر فقال يا امير المؤمنين عليه السلام انى لادين الله بولايتك وانى لاحبك في السر كما احبك في العلانية فقال له صدقت طينتك من تلك الطينة وعلى ولايتنا اخذ ميثاقك وان روحك من ارواح المؤمنين فاتخذ للفقر جلبابا فو الذى نفسى بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الفقر إلى محبينا اسرع من السيل من اعلى الوادى إلى اسفله.


بصائر الدرجات ج1
صفحة:401


هناك ملاحظة في الرواية الأخيرة

الإمام علي يطرد من يشاء من خلال تعرفه على الطينة الشيعية
ولكن الرسول(ص) لا يعرف طينة أصحابه الأبرار!!!

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس والأربعون

رواية الفاسق

يقول الله تعالى:

"يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين *

يأمر تعالى بالتثبت في خبر الفاسق ليحتاط له لئلا يحكم بقوله, فيكون في نفس الأمر كاذباً أو مخطئاً, فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه, وقد نهى الله عز وجل عن اتباع سبيل المفسدين, ومن هاهنا امتنع طوائف من العلماء من قبول رواية مجهول الحال لاحتمال فسقه في نفس الأمر, وقبلها آخرون لأنا إنما أمرنا بالتثبت عند خبر الفاسق, وهذا ليس بمحقق الفسق لأنه مجهول الحال,

أما في روايات الشيعة فهناك التحريض على عدم رد الروايات الكاذبة أو الغريبة,
ولذلك إمتلأت كتبهم بالغرائب والخرافات والأساطير


(1) حدثنا احمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن جميل بن صالح عن ابى عبيدة الحذاء عن ابى جعفر عليه السلام قال سمعته يقول اما والله ان احب اصحابى إلى اورعهم وافقههم واكتمهم بحديثنا وان اسؤاهم عندى حالا و امقتهم إلى الذى اذا سمع الحديث ينسب الينا ويروى عنا فلم يعقله ولم يقبله قلبه اشمأز منه وجحده وكفر بمن دان به وهو لا يدرى لعل الحديث من عندنا خرج والينا سند فيكون بذلك خارجا من ولايتنا.


(2) حدثنا الهيثم النهدى عن محمد بن عمر بن يزيد عن يونس عن ابى يعقوب بن اسحق بن عبدالله عن ابى عبدالله عليه السلام قال ان الله تبارك وتعالى حصر عباده بايتين من كتابه الا يقولوا حتى يعلموا ولا يردوا مالم يعلموا ان الله تبارك وتعالى يقول لم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق وقال بل كذبوا لما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله.
بصائر الدرجات ج1
صفحة:549

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع والأربعون

من نعم الله

يقول الله تعالى:

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون


الله تعالى يؤلف بين قلوب عباده, ويهديهم ويستنقذهم من النار

كما خاطب الله نبيه:


ووجدك ضالا فهدى

أما في روايات الشيعة فهناك من يقوم بهذه الأفعال كلها غير الله!:

81 - عبدالله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عبدالحميد، عن منصور بن يونس، عن عبدالرحمان بن سليمان، عن أبيه: عن أبي جعفر عليه السلام: عن الحارث بن نوفل: قال: قال علي عليه السلام لرسول الله(1): يا رسول الله، أمنا الهداة؟ أو من غيرنا؟ قال: بل منا الهداة إلى يوم القيامة، بنا استنقذهم الله من ضلالة الشرك، وبنا استنقذهم الله من ضلالة الفتنة، وبنا يصبحون إخوانا بعد ضلالة الفتنة، كما أصبحوا إخوانا بعد ضلالة الشرك، وبنا يختم الله، كما بنا فتح الله(2).

1 - كذا في الاكمال، وكان في النسختين: قال: قال لي علي يا رسول الله.
2 - رواه الصدوق في الاكمال (ج 1 ص 230) عن أبيه (المؤلف) وابن الوليد عن الحميري بسنده، باختلاف يسير.
وعنه في البحار (23 ص 42) والاثبات (2 / 365).

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن والأربعون

البيت الحرام

يقول الله تعالى:

إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين

كما يقول تعالى:

أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون

كما يقول تعالى:

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس

لا يشك مسلم أن الكعبة هي أول بيت وضع للعبادة وهي أول حرم وضع للناس
ولذلك سميت البيت الحرام

أما في روايات الشيعة فهناك حرم آخر سبق الكعبة !!:


[ 19719 ] 1 ـ جعفر بن محمد بن قولويه في ( المزار ) عن أبيه ، وجماعة مشايخه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبد الله عليه السلام ـ في حديث ثواب زيارة الحسين ( عليه السلام ) قال : والله لو أني حدثتكم في فضل زيارته لتركتم الحج رأسا ، وما حج أحد ، ويحك أما علمت أن الله سبحانه اتخذ كربلاء حرما آمنا مباركا قبل أن يتخذ مكة حرما ؟!.
قال ابن أبي يعفور : قد فرض الله على الناس حج البيت ولم يذكر زيارة قبر الحسين عليه السلام ، قال : وإن كان كذلك فإن هذا شيء جعله الله هكذا أما سمعت قول أمير المؤمنين عليه السلام : إن باطن القدم أحق بالمسح من ظاهر القدم ؟! ولكن الله فرض هذا على العباد ، أما علمت أن الاحرام لو كان في الحرم كان أفضل لاجل الحرم ؟! ولكن الله صنع ذلك في غير الحرم.

وسائل الشيعة
ج:14
صفحة:512

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع والأربعون

المغفرة

يخاطب الله تعالى نبيه:

ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما

في الترمذي : عن أنس قال : أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " مرجعه من الحديبية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي آية أحب ألي مما على وجه الأرض ، ثم قرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ، فقالوا : هنيئاً مريئاً يا رسول الله ، لقد بي، الله لك ماذا يفعل بك ، فماذا يفعل بنا ؟ فنزلت عليه : " ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار " حتى بلغ " فوزا عظيما " قال حديث حسن صحيح

أما في روايات الشيعة فهذا الفضل لا يختص بنبينا محمد(ص)!
بل يمكن للجميع أن يغفر الله له ما تقدم من ذنب وما تأخر عندما يزور قبر الإمام:


[ 19798 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن علي بن إبراهيم الجعفري (1) ، عن حمدان بن إسحاق قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول ، أو حكى لي عن رجل عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ـ الشك من علي بن إبراهيم ـ قال : قال أبوجعفر ( عليه السلام ) من زار قبر أبي بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
قال : فحججت بعد الزيارة فلقيت أيوب بن نوح فقال لي : قال أبو جعفر الثاني ( عليه السلام ) : « من زار قبر أبي 
بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وبنى الله له منبرا حذاء منبر محمد وعلي ( عليهما السلام ) حتى يفرغ الله من حساب الخلائق » فرأيته وقد زار فقال : جئت أطلب المنبر.

1 ـ الكافي 4 : 585 | 3.
وسائل الشيعة
جزء:14
صفحة:550

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخمسون

مقدرة الله

بحتج الله تعالى على النصارى:

لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير


فمن يمنع من قدرته وإرادته شيئاً. " إن أراد أن يهلك المسيح " عيسى. " ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا " احتج بذلك على فساد عقولهم وتقريره: أن المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الألوهية. " ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير " إزاحة لما عرض لهم من الشبه في أمره، والمعنى أنه سبحانه وتعالى قادر على الإطلاق يخلق من غير أصل كما خلق السموات والأرض، ومن أصل كخلق ما بينهما فينشئ من أصل ليس من جنسه كآدم وكثير من الحيوانات، ومن أصل يجانسه إما من ذكر وحده كما خلق حواء أو من أنثى وحدها كعيسى، أو منهم كسائر الناس.


فهل كفر الشيعة عندما ذكروا برواياتهم عكس ذلك؟:

64 - عد : يجب أن يعتقد أن الله عزوجل لم يخلق خلقا أفضل من محمد صلى الله عليه وآله وسلم والائمة عليهم السلام ، وأنهم أحب الخلق إلى الله عزوجل وأكرمهم وأولهم إقرارا به لما أخذ الله ميثاق النبيين في الذر ، وأن الله تعالى أعطى كل نبي على قدر معرفته نبينا صلى الله عليه وآله وسبقه إلى الاقرار به ، ويعتقد أن الله تعالى خلق جميع ما خلق له ولاهل بيته عليهم السلام ، وأنه لولاهم ما خلق السمآء ولا الارض ولا الجنة ولا النار ولا ادم ولا حواء ولا الملائكة ولا شيئا مما خلق ، صلوات الله عليهم أجمعين .
المصدر:اعتقادات الصدوق : 106 و 107 .

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والخمسون

الشيخوخة والإنتكاس في الخلق

يقول الله تعالى:

يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا

يبين الله مراحل تطور الإنسان , ويبدأ طفلا ثم يبلغ أشده ويكون شابا ثم يكون شيخا طاعنا بالسن حتى لا يعلم شيئا أي ينسى كل ما تعلمه.

كما يقول الله تعالى:


ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون

وهذه الآية خير دليل على الإنتكاس في الخلق لمن عمر طويلا!

أما في روايات الشيعة فهناك من هو خارج هذه القاعدة وهو مهديهم المنتظر الذي لم ينتكس حتى الآن ولن ينتكس عندما يخرج!


397 - ويقوي ذلك ما رواه أبوعلي محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن عمر بن طرخان، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن عمر بن علي بن الحسين، عن أبي عبدالله عليه السلام قال:إن ولي الله يعمر عمر إبراهيم الخليل عشرين ومائة سنة، ويظهر في صورة فتى موفق ابن ثلاثين سنة.

398 - وعنه، عن الحسن بن علي العاقولي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال:لو خرج القائم لقد أنكره الناس، يرجع إليهم شابا موفقا، فلا يلبث عليه إلا كل مؤمن أخذ الله ميثاقه في الذر الاول.
صفحة:430
الغيبة
تأليف: الطوسي
http://www.al-shia.com/html/ara/books/qiba_tusi/a1.html

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والخمسون

هدى الله

يقول الله تعالى:

أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين

كما يقول تعالى:

إن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين

الهداية من الله والهدى هدي الله تعالى, أما في روايات الشيعة فهناك هداية من غير الله !:


(1) حدثنا احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن ابى عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل
ومن اضل ممن اتبع هويه بغير هدى من الله
يعنى من يتخذ دينه رأيه بغير هدى ائمة من ائمة الهدى.


كتاب الخصال ج1
صفحة:14


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث والخمسون

علام الغيوب

يقول الله تعالى:

[
color=blue]وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب[/
COLOR]


كما يقول تعالى:


أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

الله تعالى يعلم ما في الأنفس

أما في روايات الشيعة فهناك أيضا من يعلم ما في الأنفس:


(8) محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن آدم عن ابى الحسين عن اسماعيل عن ابى حمزة عمن حدثه عن ابى عبدالله عليه السلام جاء رجل إلى امير المؤمنين فقال ياامير المؤمنين والله انى لاحبك فقال له كذبت فقال له الرجل سبحان الله كانك تعرف مافى نفسى قال فغضب امير المؤمنين عليه السلام ورفع يده إلى السماء وقال كيف لايكون ذلك وهو ربنا تبارك وتعالى خلق الارواح قبل الابدان بالفى عام ثم عرض علينا المحب من المبغض فوالله مارأيتك فيمن احبنا.



بصائر الدرجات
(15) باب في امير المؤمنين ع انه عرف ماراى في الميثاق وغيره
صفحة:100

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع والخمسون

يوم ندعو كل أناس بإمامهم

يقول الله تعالى:

يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا

"يوم ندعو" يعني: يوم القيامة "كل أناس بإمامهم" بنبيهم،
وهو أن يقال: هاتوا متبعي إبراهيم عليه السلام، هاتوا متبعي موسى عليه السلام، هاتوا متبعي محمد عليه السلام، فيقول أهل الحق فيأخذون كتبهم بأيمانهم، ثم يقال: هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي رؤساء الضلالة، وهذا معنى قول ابن عباس: إمام هدى وإمام ضلالة "ولا يظلمون" ولا ينقصون "فتيلا" من الثواب، وهي القشرة التي في شق النواة.


أما في روايات الشيعة فهناك أئمة يقفون مع الرسول(ص) ولذلك سيذهب الشيعة لأئمتهم ويتركون الرسول(ص) وحده!!!

44- عنه عن أبيه عن النضر بن سويد عن ابنمسكان عن يعقوب بن شعيب قال قلت لأبي عبد الله (ع) يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فقال ندعو كل قرن من هذه الأمة بإمامهم قلت فيجي‏ء رسول الله (ص) في قرنه و علي (ع) في قرنه و الحسن (ع) في قرنه و الحسين (ع) في قرنه و كل إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم قال نعم .
صفحة:144
المحاسن(1)
المؤلف
أحمد بن محمد بن خالد البرقي

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس والخمسون

أصلاب المشركين

يقول الله تعالى:

وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم

كما يخاطب الله تعالى نبينا:

ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم

الآيات لا تحتاج لشرح أو توضيح

فإبراهيم تبرأ من أباه عندما علم أنه مات على الشرك

وكذلك النبي(ص) لا يحق له أن يستغفر لأقاربه المشركين

أما في روايات الشيعة فالأمر لا يحتاج لدعاء أو استغفار
لأنهم كذبوا على الله وعارضوا كتابه :


21 - أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبيد الله، عن أبي عبدالله الحسين الصغير عن محمد بن إبراهيم الجعفري، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبي عبدالله عليه السلام.ومحمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: نزل جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول: إني قد حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك، فالصلب صلب أبيك عبدالله بن عبدالمطلب والبطن الذي حملك فآمنة بنت وهب وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب.
الكافي
الجزء الأول
صفحة:447

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس والخمسون

الرضاعة

يقول الله تعالى:

والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

من يرضع الأولاد هي الأمهات, وهذا لا يختلف عليه أحدا إلا الشيعة
فهناك رجالا يرضعوا الأطفال!:


27 - محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة(1) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.
الكافي
الجزء الأول
صفحة:448

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع والخمسون

التوحيد والحنفية

يقول الله تعالى:

ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين

أمر الله تعالى نبيه أن يتبع ملة إبراهيم

ثم يقول تعالى:


ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون

وعليه فنحن نتبع النبي (ص) حتى نرضي الله تعالى

أما في روايات الشيعة فهناك شخص آخر يتبعه الشيعة!!!

15- عقاب من شك في أمير المؤمنين (ع) :

34- عنه عن علي بن عبد الله عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم الحضرمي عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله (ع) قال قال أبو جعفر (ع) إن الله عز و جل جعل عليا علما بينه و بين خلقه ليس بينه و بينهم علم غيره فمن تبعه كان مؤمنا و من جحده كان كافرا و من شك فيه كان مشركا .
المحاسن
صفحة:89


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟


هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن والخمسون

مراتب الجنة

يقول الله تعالى:

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

أي من عمل بما أمره الله به وترك ما نهاه الله عنه ورسوله فإن الله عز وجل يسكنه دار كرامته ويجعله مرافقاً للأنبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة وهم الصديقون, ثم الشهداء والصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم ثم أثنى عليهم تعالى فقال: "وحسن أولئك رفيقاً"


أما في روايات الشيعة فهناك مرتبة أخرى أفضل من هذه المرتبة!:

43- باب شيعتنا أقرب الخلق من الله :

175- عنه عن حمزة بن عبد الله عن جميل بندراج عن محمد بن مسلم الثقفي قال قال أبو جعفر (ع) قال رسول الله (ص) إن عن يمين العرش قوما وجوههم من نور على منابر من نور يغبطهم النبيون ليسوا بأنبياء و لا شهداء فقالوا يا نبي الله و ما ازدادوا هؤلاء من الله إذا لم يكونوا أنبياء و لا شهداءإلا قربا من الله قال أولئك شيعة علي و علي إمامهم .
المحاسن
صفحة:181


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع والخمسون

الرسل والتبليغ

يقول الله تعالى:

يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين

كما يقول تعالى:

الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا


يمدح تبارك وتعالى "الذين يبلغون رسالات الله" أي إلى خلقه ويؤدونها بأماناتها "ويخشونه" أي يخافونه ولا يخافون أحداً سواه, فلا تمنعهم سطوة أحد عن إبلاغ رسالات الله تعالى "وكفى بالله حسيباً" أي وكفى بالله ناصراً ومعيناً, وسيد الناس في هذا المقام بل وفي كل مقام محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قام بأداء الرسالة وإبلاغها إلى أهل المشارق والمغارب إلى جميع أنواع بني آدم, وأظهر الله تعالى كلمته ودينه وشرعه على جميع الأديان والشرائع.

أما في روايات الشيعة فالرسل لا يجب عليه التبليغ, بل الكتم!!!


290- عنه عن عثمان عن سماعة عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) في قول الله وَ يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ فقال أما و الله ما قتلوهم بالسيف و لكن أذاعوا سرهم و أفشوا عليهم فقتلوا .

المحاسن
صفحة:256

فهل من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الستون

صيد البحر والبر

يقول الله تعالى:

أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون


" الخطاب لكل مسلم أو للمحرمين خاصة، وصيد البحر ما يصاد فيه، والمراد بالبحر هنا كل ماء يوجد فيه صيد بحري وإن كان نهراً أو غديراً. قوله: "وطعامه متاعاً لكم وللسيارة" الطعام لكل ما يطعم.

ولكن روايات الشيعة تخالف كتاب الله وتوافق التوراة في تحريم بعض الأسماك:


(11369 - 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: سأل العلاء بن كامل أبا عبدالله عليه السلام وأنا حاضر عن الجري فقال: وجدنا في كتاب علي عليه السلام أشياء محرمة من السمك فلا تقربها، ثم قال أبوعبدالله عليه السلام: مالم يكن له قشر من السمك فلا تقربنه.


(11374 12) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي الهمداني، عن سماعة بن مهران، عن الكلبي النسابة قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الجري فقال: إن الله عزوجل مسخ طائفة من بني إسرائيل فما أخذ منهم البحر فهو الجري والزمير والمارماهي وما سوى ذلك وما أخذ منهم البر فالقردة والخنازير والوبر والورل وما سوى ذلك.


الكافي
الجزء الخامس
صفحة:221

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والستون

الصراط المستقيم

يقول الله تعالى:

فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فتمسك يا محمد بما يأمرك به هذا القرآن الذي أوحاه إليك ربك ، " إنك على صراط مستقيم " ومنهاج سديد ، وذلك هو دين الله الذي أمر به ، وهو الإسلام .

أما في روايات الشيعة فالصراط لهم فقط, وهم وحدهم من طعن بالنبي(ص) بهذه الآية:


9 - فض : بالاسانيد إلى جعفر بن محمد عليهما السلام قال : أوحى الله تعالى إلى نبيه ( فاستمسك بالذي اوحي إليك إنك على صراط مستقيم )
فقال : إلهي ما الصراط المستقيم ؟ قال : ولاية علي بن أبي طالب ، فعلي هو الصراط المستقيم .

بحار الأنوار
صفحة:367
جزء:35

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والستون

الإمام المبين

يقول الله تعالى:

إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

"إنا نحن نحيي الموتى " عند البعث "ونكتب ما قدموا" من الأعمال "وآثارهم" ما استن به بعدهم. وقيل: خطاهم إلى المساجد. "وكل شيء أحصيناه" عددناه وبيناه "في إمام مبين" وهو اللوح المحفوظ.

أما في روايات الشيعة فلهم تفسير يخصهم فقط :


2 مع : أحمد بن محمد بن الصقر ، عن عيسى بن محمد العلوي ، عن أحمد بن سلام الكوفي عن الحسين بن عبدلواحد ، عن الحارث بن الحسن ، عن أحمد بن إسماعيل بن صدقة ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله ( وكل شئ أحصيناه في إمام مبين ) قام أبوبكر وعمر من مجلسهما فقالا : يا رسول الله هو التوراة ؟ قال : لا ، قالا : فهو الانجيل ؟ قال : لا قالا : فهو القرآن ؟ قال : لا ، قال فأقبل أميرالمؤمنين عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : هو هذا ، إنه الامام الذي أحصى الله تبارك وتعالى فيه علم كل شئ .
بحار الأنوار
باب 23 : انه عليه السلام هو الامام المبين
جزء:35


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟


هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث والستون

القرآن

يقول الله تعالى:

وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم

التبديل الذين سألوه، فيما ذكر، أن يحول آية الوعيد آية وعد، وآية الوعد وعيداً، والحرام حلالاً، والحلال حراماً. فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم أن ذلك ليس إليه، وأن ذلك إلى من لا يرد حكمه، ولا يتعقب قضاؤه، وإنما هو رسول مبلغ ومأمور متبع.

ولكن روايات الشيعة لها رأي آخر في تعريف معنى القرآن


2 - تأويله:مارواه الشيخ محمد بن يعقوب (ره) عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد، عن محمد بن جمهور، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال:سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل *(ائت بقرآن غير هذا أو بدله)* قال:قالوا:أو بدل عليا عليه السلام معناه:بدله أو اجعل لنا خليفة غيره، فقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وآله:جوابا لقولهم *(قل مايكون لي أن ابدله من تلقاء نفسي إن أتبع - في ولايته عليكم - إلا مايوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي - في تبيانه - عذاب يوم عظيم)*.
الكافى:1/419 ح 37 وعنه البحار:33/210 ح 15 والبرهان:2/180 ح 3

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع والستون

آدم وبنيه

يقول الله تعالى:

ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا

وفي الحديث عن جابر يرفعه قال :" لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة : يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة ، فقال تعالى : لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له : كن فكان ".

أما في روايات الشيعة فهناك خلقا آخر غير بني آدم خلقهم الله تعالى:


4 تفسير على بن ابراهيم : عن سعيد بن محمد ، عن بكر بن سهل ، عن عبدالغني بن سعيد ، عن موسى بن عبدالرحمن ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس في قوله ( رب العالمين ) قال : إن الله عزوجل خلق ثلاثمأة عالم وبضعة عشر عالما خلف قاف ، وخلف البحار السبعة ، لم يعصوا الله طرفة عين قط ، ولم يعرفوا آدم ولا ولده ، كل عالم منهم يزيد من ثلاثمائة وثلاثة عشر مثل آدم وما ولد ، فذلك قوله ( إلا أن يشاء الله رب العالمين )

وفي رواية أخرى تشرح السبب لخلقهم:

وإن من وراء قمركم أربعين قمرا فيها خلق كثير ، لا يدرون أن الله خلق آدم أم لم يخلقه ، الهموا إلهاما لعنة فلان وفلان .

بحار الأنوار
جزء:54
صفحة:322-329

فهل هناك من يفسرلنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس والستون

استجابة الموتى

يقول الله تعالى:

إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون

أي إنما يستجيب لك إلى ما تدعو إليه الذين يسمعون سماع تفهم بما تقتضيه العقول وتوجبه الأفهام وهؤلاء ليسوا كذلك، بل هم بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون ولا يعقلون لما جعلنا على قلوبهم من الأكنة وفي آذانهم من الوقر.

أما في روايات الشيعة فالموتى يستجيبون للأئمة!!


26 - كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن هوذة عن النهاوندي عن عبدالله ابن حماد عن عمرو بن شمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أبابكر و عمر وعليا عليه السلام أن يمضوا إلى الكهف والرقيم فيسغ أبوبكر الوضوء ويصف قدميه ويصلي ركعتين ، وينادي ثلاثا ، فان أجابوه وإلا فليقل مثل ذلك عمر ، فإن أجابوه وإلا فليقل مثل ذلك علي عليه السلام ، فمضوا وفعلوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يجيبوا أبابكر ولاعمر ، فقام علي عليه السلام وفعل ذلك فأجابوه وقالوا لبيك لبيك ثلاثا ، فقال لهم : مالكم لم تجيبوا الصوت الاول والثاني ، وأجبتم الثالث ؟ فقالوا : إنا امرنا أن لانجيب إلا نبيا أو وصيا ، ثم انصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وآله فسألهم مافعلوا ، فأخبروه ، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة حمراء فقال لهم اكتبوا شهادتكم بخطوطكم فيها بما رأيتم وسمعتم ، فأنزل الله : ستكتب شهادتهم ويسألون يوم القيامة ) ( 1 ) .


( 1 ) كنز الفوائد : 289 .
بحار الأنوار
جزء:42
صفحة:319

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس والستون

الساعة

يقول الله تعالى:

قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها

كما يقول تعالى:

هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون

يقول تعالى مخبراً عن خسارة من كذب بلقائه, وعن خيبته إذا جاءته الساعة بغتة, وعن ندامته على ما فرط من العمل, وما أسلف من قبيح الفعل.

أما في روايات الشيعة فهناك معنى آخر للساعة!!


4 - كنز : محمد بن العباس عن علي بن عبدالله بن أسد عن إبراهيم بن محمد عن إسماعيل بن بشار عن علي بن جعفر الحضرمي عن زرارة قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عزوجل : ( هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ) قال : هي ساعة القائم عليه السلام تأتيهم بغتة ( 1 ) .
( 1 ) كنز الفوائد : 297 .
بحار الأنوار
جزء:24
صفحة:164

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

 
التعارض السابع والستون

علم الله

يقول الله تعالى:

فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

"فوجدا عبداً من عبادنا" هو الخضر في قول جمهور المفسرين، "وعلمناه من لدنا علماً" وهو ما علمه الله سبحانه من علم الغيب الذي استأثر به، وفي قوله من لدنا تفخيم لشأن ذلك العلم، والرحلة في ذلك ما يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم وإن كان قد بلغ نهايته، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه.

أما في روايات الشيعة فهناك أعلم من الخضر ومن علم الله الذي علمه للخضر:


- ير : أحمد بن إسحاق عن عبدالله بن حماد عن سيف التمار قال : كنا مع أبي عبدالله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر فقال : علينا عين ؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا ، فقلنا : ليس علينا عين ، قال : ورب الكعبة ورب البيت - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر لاخبرتهما أني أعلم منهما ولانبأتهما ما ليس في أيديهما لان موسى والخضر اعطيا علم ما كان ، ولم يعطيا علم ما هو كائن ، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اعطي علم ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة ، فورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وراثة .

بحار الأنوار
جزء:26
صفحة:111

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن والستون

جريان الشمس

يقول الله تعالى:

والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم

كما يقول تعالى:

فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم

جعل الشمس والقمر بحسبان لا يجاوزانه فيما يدوران في حساب " ذلك تقدير العزيز " في ملكه يصنع ما أراد " العليم " بما قدر من خلقهما .

أما في روايات الشيعة فالشمس لها عمل آخر :


محمد بن مسلم عن أبي جعفر عن جابر قال : كلمت الشمس علي بن أبي طالب عليه السلام سبع مرات ، فأول مرة قال له : يا إمام المسلمين اشفع لي إلى ربي أن لا يعذبني ، والثانية قالت : مرني أحرق مبغضيك فإني أعرفهم بسيماهم ، والثالثة ببابل وقد فاتته العصر ، فكلمها وقال لها : ارجعي إلى موضعك ، فأجابته بالتلبية ، والرابعة قال : يا أيتها الشمس هل تعرفين لي خطيئة ؟ قالت : وعزة ربي لو خلق الله الخلق مثلك لم يخلق النار ، والخامسة فإنهم اختلفوا في الصلاة في خلافة أبي بكر فخالفوا عليا ، فتكلمت الشمس ظاهرة فقالت : " الحق له و بيده ومعه " سمعته قريش ومن حضره ، والسادسة حين دعاها فأتته بسطل من ماء الحياة فتوضأ للصلاة فقال لها : من أنت ؟ فقالت : أنا الشمس المضيئة ، والسابعة عند وفاته حين جاءت وسلمت عليه وعهد إليها وعهدت إليه .
بحار الانوار مجلد: 41
صفحة:175

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع والستون

الأرض

يقول الله تعالى:

ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم

لا أحد خالف الكتاب إلا روايات الشيعة حين فصلت كيف يمسك الله بالسماء والأرض!!

3 - ومنه : عن محمد بن أبي عبدالله عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبان بن تغلب ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الارض على أي شئ هي ؟ قال : على الحوت ، قلت : فالحوت على أي شئ هو ؟ قال : على الماء قلت : فالماء على أي شئ هو ؟ قال : على الصخرة ، قلت : فالصخرة على أي شئ هي ؟ قال : على قرن ثورأملس ، قلت : فعلى أى شئ الثور ؟ قال : على الثرى ، قلت : فعلى أي شئ الثرى ؟ فقال : هيهات ! عند ذلك ضل علم العلماء ( 1 ) .

الكافى : عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب مثله ( 2 )

( 1 ) تفسيرالقمى : 418 .
( 2 ) الكافى : ج 8 ، ص 89 .

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟؟

هدانا وإياكم الله

 
التعارض السبعون

البحر

يقول الله تعالى:
وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون

الله تعالى سخر لنا البحر , فجعل المد والجزر لحركة مياهه
ولكن روايات الشيعة لها رأي آخر في المد والجزر:


1 - العلل والعيون : عن محمد بن عمرو بن علي البصري ، عن محمد بن عبدالله ابن أحمد الواعظ ، عن عبدالله بن أحمد بن عامر الطائي ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال : سأل رجل من أهل الشام أمير المؤمنين عليه السلام عن المد والجزر ما هما ؟ فقال : ملك موكل بالبحار يقال له " رومان " فإذا وضع قدميه في البحر فاض ، وإذا أخرجهما غاض.

بحار الأنوار
جزء:57
صفحة:19

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض ؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والسبعون

الزلزلة


يقول الله تعالى:

"إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها *

قال ابن عباس : "إذا زلزلت الأرض زلزالها" أي تحركت من أسفلها "وأخرجت الأرض أثقالها" يعني ألقت ما فيها من الموتى .
"وقال الإنسان ما لها"
"وقال الإنسان" الكافر بالبعث " ما لها " إنكاراً لتلك الحالة.

أما في روايات الشيعة فلها تفسير آخر يعارض كتاب الله:


23 - العلل : عن أحمد بن محمد ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد ، عن يحيى بن محمد ابن أيوب ، عن علي بن مهزيار ، عن ابن سنان ، عن يحيى الحلبي ، عن عمر بن أبان عن جابر ، قال : حدثني تميم بن حذيم ، قال : كنا مع علي عليه السلام حيث توجهنا إلى البصرة .
قال : فبينما نحن نزول إذا اضطربت الارض فضربها علي عليه السلام بيده ثم قال لها : مالك ؟ ثم أقبل علينا بوجهه ثم قال لنا : أما إنها لو كانت الزلزلة لتي ذكرها الله عزوجل في كتابه لاجابتني ولكنها ليست بتلك .


وفي رواية أخرى مضحكة:

21 - العلل : عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، بإسناد له رفعه إلى أحدهم عليهم السلام أن الله تبارك وتعالى أمر الحوت بحمل الارض وكل بلدة من البلدان على فلس من فلوسه ، فإذا أراد الله عزوجل أن يزلزل أرضا أمرالحوت أن يحرك ذلك الفلس فيحركه ، ولو رفع الفلس لانقلبت الارض بإذن الله.

بحار الأنوار
جزء:57
صفحة:128-129

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والسبعون


الدابة

يقول الله تعالى:

وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم


كما يقول تعالى:

وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون

هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر الله وتبديلهم الدين الحق, يخرج الله لهم دابة من الأرض, قيل: من مكة, وقيل: من غيرها فتكلم الناس على ذلك, قال ابن عباس والحسن وقتادة ويروى عن علي رضي الله عنه: تكلمهم كلاماً, أي تخاطبهم مخاطبة .

أما في روايات الشيعة فالدابة هي إمامهم الأول!!!

31
 فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد قد جمع رملا ووضع رأسه عليه ، فحركه برجله ثم قال : قم يا دابة الله ، فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله صلى الله عليه وآله أيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم ؟ فقال : لا والله ما هو إلا له خاصة وهو دابة الارض الذي ذكر الله في كتابه : " وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لايوقنون " ثم قال : ياعلي إذا كان آخر الزمان أخرجك الله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك ، فقال الرجل لابي عبدالله عليه السلام : إن العامة يقولون هذه الآية إنما هي " تكلمهم " فقال أبوعبدالله عليه السلام : كلمهم الله في نار جهنم إنما هو " يكلمهم " من الكلام .
تفسير القمي : 479 و 480

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث والسبعون

يونس والحوت

يقول الله تعالى:

"وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان من المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون *

فالتقمه الحوت" ابتلعه "وهو مليم" أي آت بما يلام عليه من ذهابه إلى البحر وركوبه السفينه بلا إذن من ربه. والقصة معروفة لدى جميع المسلمين ما خلا الشيعة


( 2 ) 15 قب : الثمالي قال : دخل عبدالله بن عمر على زين العابدين عليه السلام وقال : ياابن الحسين أنت الذي تقول : إن يونس بن متى إنما لقي من الحوت مالقي لانه عرضت عليه ولاية جدي فتوقف عندها ؟ قال : بلى ثكلتك أمك ، قال : فأرني آية ذلك إن كنت من الصادقين ، فأمر بشد عينيه بعصابة وعيني بعصابة ، ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا ، فإذا نحن على شاطئ البحر تضرب أمواجه ، فقال ابن عمر : ياسيدي دمي في رقبتك ، الله الله في نفسي ، فقال : هيه وأريه ان كنت من الصادقين .
ثم قال : يا أيها الحوت ، قال : فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول : لبيك لبيك ياولي الله ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا حوت يونس ياسيدي ، قال : أنبئنا بالخبر ، قال : ياسيدي إن الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أن صار جدك محمد إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت ، فمن قبلها من الانبياء سلم وتخلص ، ومن توقف عنها وتمنع من حملها لقي مالقي آدم عليه السلام من المعصية ، ومالقي نوح عليه السلام من الغرق ، ومالقي إبراهيم عليه السلام من النار ، وما لقي يوسف عليه السلام من الجب ، ومالقي أيوب عليه السلام من البلاء ، ومالقي داود عليه السلام من الخطيئة إلى أن بعث الله يونس عليه السلام ، فأوحى الله إليه : أن يا يونس تول أمير المؤمنين عليا والائمة الراشدين من صلبه في كلام له ، قال : فكيف أتولى من لم أره ولم أعرفه ، وذهب مغتاظا ، فأوحى الله تعالى إلي أن التقمي يونس ولا توهني له عظما ، فمكث في بطني أربعين صباحا يطوف معي البحار في ظلمات ثلاث ، ينادي : إنه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، قد قبلت ولاية علي ابن أبي طالب والائمة الراشدين من ولده ، فلما أن آمن بولايتكم أمرني ربي فقذفته على ساحل البحر ، فقال زين العابدين عليه السلام : ارجع أيها الحوت إلى وكرك ، واستوى الماء .

بحار الأنوار
جزء:14

صفحة:401-402

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع والسبعون

مشيئة الله

يقول الله تعالى:

وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما

أي وما تشاءون أن تتخذوا إلى الله سبيلاً إلا أن يشاء الله، فالأمر إليه سبحانه ليس إليهم، والخير والشر بيده، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، فمشيئة العبد مجردة لا تأتي بخير ولا تدفع شراً .

أما في روايات الشيعة فمشيئة الله هي مشيئة الأئمة!!!


( 1 ) 31 - فر : جعفر بن محمد معنعنا عن المفضل بن عمر قال : قال أبوعبدالله عليه السلام يا مفضل إن الله خلقنا من نوره وخلق شيعتنا منا وسائر الخلق في النار ، بنا يطاع الله وبنا يعصى ، يا مفضل سبقت عزيمة من الله أنه لا يتقبل من أحد إلا بنا ، و لا يعذب أحدا إلا بنا .
فنحن باب الله وحجته وأمنآؤه على خلقه وخزانه في سمائه وأرضه ، حللنا عن الله وحرمنا عن الله ، لا نحتجب عن الله إذا شئنا وهو قوله تعالى : " 
وما تشاؤن إلا أن يشاء الله " وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم وسلم : إن الله جعل قلب وليه وكرا لارادته فاذا شاء الله شئنا .
بحار الأنوار
جزء:26
صفحة:256

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس والسبعون

المنذر والهادي

يقول الله تعالى:

ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد

المنذر هو محمد صلى الله عليه وسلم, والهادي على قولان
قال عكرمة: الهادي محمد صلى الله عليه وسلم، يقول: إنما أنت منذر وأنت هاد لكل قوم، أي: داع.
وقال سعيد بن جبير: الهادي هو الله تعالى.

أما في روايات الشيعة فالهاد هو علي بن أبي طالب:


(7) وعنه عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن منصور بن حازم عن عبدالرحمن القصير عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى انما انت منذر ولكل قوم هاد
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر وعلى الهادى والله ماذهبت منا وما زالت فينا إلى الساعة.


بصائر الدرجات
الجزء الأول
صفحة:36


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟


هدانا وإياكم الله

التعارض السادس والسبعون

الشرك

ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون*ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين*انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون*

الشرك ضد توحيد الله
وهذا ما يتفق عليه جميع المسلمين إلا روايات الشيعة!!


اخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد عن علي بن اسباط عن على بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابى عبدالله عليه السلام في قوله
" والله ربنا ما كنا مشركين " بولاية علي عليه السلام.

تفسير القمي
سورة الأنعام
صفحة:199

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع والسبعون

البرهان

يقول الله تعالى:

يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا

يقول تعالى مخاطباً جميع الناس ومخبراً بأنه قد جاءهم منه برهان عظيم, وهو الدليل القاطع للعذر والحجة المزيلة للشبهة, ولهذا قال: "وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً" أي ضياء واضحاً على الحق. لم يشك أحدا بأن النور هو القرآن.


أما في روايات الشيعة فهناك كتب أخرى غير القرآن


1 - شا ، ج : كان الصادق عليه السلام يقول : علمنا غابر ومزبورونكت في القلوب و نقر في الاسماع وإن عندنا الجفر الاحمر والجفرالابيض ومصحف فاطمة عليها السلام وعندنا الجامعة فيها جميع ما تحتاج الناس إليه ، فسئل عن تفسير هذا الكلام فقال : أما الغابر فالعلم بما يكون ، وأما المزبور فالعلم بماكان ، وأما النكت في القلوب فهو الالهام .
وأما النقر في الاسماع فحديث الملائكة عليهم السلام نسمع كلامهم ولا نرى أشخاصهم .
وأما الجفر الاحمر فوعاء فيه سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولن يخرج حتى يقوم قائمنا أهل البيت ، وأما الجفر الابيض فوعاء فيه توراة موسى وإنجيل عيسى وزبور داود وكتب الله الاولى .
وأما مصحف فاطمة عليها السلام ففيه ما يكون من حادث وأسماء من يملك إلى أن تقوم الساعة ، وأما الجامعة فهو كتاب طوله سبعون ذراعا إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله من فلق فيه وخط علي ابن أبي طالب عليه السلام بيده ، فيه والله جميع ما تحتاج إليه الناس إلى يوم القيامة حتى أن فيه أرش الخدش والجلدة ونصف الجلدة ( 1) .

( 1 ) ارشاد المفيد : 257 واحتجاج الطبرسى : 203 .بحار الأنوار ج 26 ص8

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدنا وإياكم الله

التعارض الثامن والسبعون

الفحشاء والمنكر

يقول الله تعالى:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون

قال ابن مسعود رضى الله عنه: هي أجمع آية في القرآن للخير والشر . وصارت سبب إسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالى عنه، ولو لم يكن في القرآن غير هذه الآية لصدق عليه أنه تبيان لكل شيء وهدى ورحمة للعالمين.

أما في روايات الشيعة فتفسيرهم غريب مثلهم وهو يعارض القرآن والغة أيضا!


6 - فس : قوله تعالى ( إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ) قال : العدل شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، والاحسان أميرالمؤمنين عليه السلام ، والفحشاء والمنكر والبغي فلان و فلان وفلان ( 1 ) .

( 1 ) تفسير القمى : 363 و 364 .

13 - شى : عن عطاء الهمداني عن أبي جعفر عليه السلام قال : العدل شهادة أن لا إله إلا الله ، والاحسان ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام ، و ( الفحشاء ) الاول ، و ( المنكر ) الثاني ، و ( البغي ) الثالث ( 1 ) .

( 1 ) تفسير العياشى 2 : 268 .


بحار الأنوار
جزء:24
صفحة:190

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع والتسعون

داود والملك العظيم

يقول الله تعالى:

قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب

قال مقاتل و ابن كيسان : لا يكون لأحد من بعدي. قال عطاء بن أبي رباح : يريد هب لي ملكاً لا تسلبنيه في آخر عمري، وتعطيه غيري كما استلبته في ما مضى من عمري.
وقال مقاتل بن حيان : كان لسليمان ملكاً ولكنه أراد بقول: (( لا ينبغي لأحد من بعدي )) تسخير الرياح والطير والشياطين، بدليل ما بعده.

أما في روايات الشيعة فهناك أكبر من هذا الملك لعلي والأئمة:


قال الشيخ حسن بن سليمان رحمه الله في كتاب المحتضر : روى بعض علمآء الامامية في كتاب منهج التحقيق إلى سوآء الطريق باسناده عن سلمان الفارسي قال : كنت أنا والحسن والحسين عليهما السلام ومحمد بن الحنفية ومحمد بن أبي بكر و عمار بن ياسر والمقداد بن الاسود الكندي رضي الله عنهم فقال له ابنه الحسن عليهما السلام ياأمير المؤمنين إن سليمان ابن داود عليه السلام سأل ربه ملكا لاينبغي لاحد من بعده فأعطاه ذلك .
فهل ملكت مما ملك سليمان بن داود شيئا ؟
 فقال عليه السلام : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إن سليمان بن داود سأل الله عزوجل الملك فأعطاه ، وإن أباك ملك مالم يملكه بعد جدك رسول الله صلى الله عليه وآله أحد قبله ولا يملكه أحد بعده .فقال الحسن : نريد ترينا مما فضلك الله عزوجل به من الكرامة ، فقال عليه السلام : أفعل إنشاء الله ، فقام أمير المؤمنين عليه السلام وتوضأ وصلى ركعتين ودعا الله عزوجل بدعوات لم نفهمها ثم أومأ بيده إلى جهة المغرب فما كان بأسرع من أن جاءت سحابة فوقفت على الدار وإلى جانبها سحابة اخرى .
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : أيتها السحابة اهبطي باذن الله عزوجل فهبطت و هي تقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله وأنك خليفته ووصيه ، من شك فيك فقد هلك ، ومن تمسك بك سلك سبيل النجاة .
قال : ثم انبسطت السحابة إلى الارض حتى كأنها بساط موضوع .
فقال أمير
المؤمنين عليه السلام : اجلسوا على الغمامة ، فجلسنا وأخذنا مواضعنا ، فأشار إلى السحابة الاخرى فهبطت وهي تقول كمقالة الاولى ، وجلس أمير المؤمنين عليه السلام عليها مفردة ثم تكلم بكلام وأشار إليها بالمسير نحو المغرب ، وإذا بالريح قد دخلت تحت السحابتين فرفعتهما رفعا رفيقا .
فتأملت نحو أمير المؤمنين عليه السلام وإذا به على كرسي والنور يسطع من وجهه يكاد يخطف الابصار ، فقال الحسن : ياأمير المؤمنين إن سليمان بن داود كان مطاعا بخاتمه ، وأمير المؤمنين بماذا يطاع ؟ فقال عليه السلام : أنا عين الله في أرضه أنا لسان الله الناطق في خلقه ، أنا نور الله الذي لايطفأ ، أنا باب الله الذي يؤتى منه وحجته على عباده .
ثم قال : أتحبون أن اريكم خاتم سليمان بن داود قلنا : نعم فأدخل يده إلى جيبه فأخرج خاتما من ذهب فصه من ياقوتة حمراء عليه مكتوب : " محمد وعلي " قال سلمان : فتعجبنا من ذلك ، فقال : من أي شئ تعجبون ؟ وما العجب من مثلي ، أنا اريكم اليوم مالم تروه أبدا .
فقال الحسن : اريد تريني يأجوج ومأجوج والسد الذي بيننا وبينهم ، فسارت الريح تحت السحابة فسمعنا لها دويا كدوي الرعد وعلت في الهواء ، و أمير المؤمنين عليه السلام يقدمنا حتى انتهينا إلى جبل شامخ في العلو ، وإذا شجرة جافة قد تساقطت أوراقها وجفت أغصانها .
فقال الحسن : مابال هذه الشجرة قد يبست ؟ فقال عليه السلام : سلها فإنها تجيبك فقال الحسن : أيتها الشجرة مابالك قد حدث بك مانراه من الجفاف ؟ فلم تجبه ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : بحقي عليك إلا ماأجبتيه .
قال الراوي : والله لقد سمعتها وهي تقول : لبيك لبيك ياوصي رسول الله وخليفته ، ثم قالت : ياأبا محمد إن أمير المؤمنين عليه السلام كان يجيئني في كل ليلة وقت السحر ، ويصلي عندي ركعتين ويكثر من التسبيح فاذا فرغ من دعائه جاءته غمامة بيضاء ينفخ منها ريح المسك وعليها كرسي ، فيجلس فتسير به ، وكنت أعيش ببركته فانقطع عني منذ أربعين يوما ، فهذا سبب ماتراه مني .
فقام أمير المؤمنين عليه السلام وصلى ركعتين ومسح بكفه عليها فاخضرت وعادت إلى حالها ، وأمر الريح فسارت بنا ، وإذا نحن بملك يده في المغرب والاخرى بالمشرق ، فلما نظر الملك إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، وأشهد أنك وصيه وخليفته حقا وصدقا .
فقلنا : ياأمير المؤمنين من هذا الذي يده في المغرب والاخرى بالمشرق ؟ فقال عليه السلام : هذا الملك الذي وكله الله عزوجل بظلمة الليل والنهار ، لايزوال إلى يوم القيامة .
وإن الله عزوجل جعل أمر الدنيا إلي وإن أعمال الخلق تعرض في كل يوم علي ثم ترفع إلى الله عزوجل ، ثم سرنا حتى وقفنا على سد يأجوج ومأجوج فقال أمير المؤمنين عليه السلام للريح : اهبطي بنا مما يلي هذا الجبل ، وأشار بيده إلى جبل شامخ في العلو وهو جبل الخضر عليه السلام ، فنظرنا إلى السد وإذا ارتفاعه مد البصر وهو أسود كقطعة ليل دامس ، يخرج من أرجائه الدخان فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ياأبا محمد أنا صاحب هذا الامر على هؤلاء العبيد .
قال سلمان : فرأيت أصنافا ثلاثة : طول أحدهم مائة وعشرون ذراعا ، و الثاني طول كل واحد سبعون ذراعا ، والثالث يفرش أحد اذنيه تحته والاخرى يلتحف به .

الرواية الخرافية طويلة ونقلنا منها ما يفيد فقط
ومن أراد البقية فعليه بالمصدر والرابط
بحار الأنوار
جزء:27
صفحة:33
http://www.al-shia.com/html/ara/book...ehar27/a4.html

فهل هناك من يفسر لنا هذه التناقضات؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثمانون

تسبيح الطير

يقول الله تعالى:

ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون

قيل خص الطير بالذكر من جملة الحيوان لأنها تكون بين السماء والأرض فتكون خارجة عن حكم من في السماء والأرض، "كل قد علم صلاته وتسبيحه"، قال مجاهد: الصلاة لبني آدم، والتسبيح لسائر الخلق. وقيل: إن ضرب الأجنحة صلاة الطير وصوته تسبيحه. قوله: "كل قد علم"، أي: كل مصل ومسبح علم الله صلاته وتسبيحه.

أما ي روايات الشيعة فالطير تنوح على الحسين:


البومة
4 - الكامل : عن علي بن الحسين عن سعد بن موسى بن عمر عن الحسن بن علي الميثمي قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : يا بايعقوب رأيت بومة قط تنفس بالنهار فقال : لا ، قال وتدري لم ذلك ؟ قال : لا ، قال : لانها تظل يومها صائمة ، فاذا جنها الليل أفطرت على مارزقت ، ثم لم تزل ترنم على الحسين عليه السلام حتى تصبح ( 1) .

( 1) كامل الزيارة : 99 .

القبرة

7 - مجالس الشيخ : عن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان عن أبيه عن محمد بن الحسن عن محمد بن أبي القاسم عن أحمد البرقي عن علي بن محمد القاساني عن أبي أيوب المدني ( 3 ) عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا عن أبيه عن جده عليهم السلام قال : لا تأكلوا القنبرة ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فانها كثيرة التسبيح لله ، وتسبيحها : لعن الله مبغضي آل محمد ( 1) .

( 1) المجالس والاخبار : 71 فيه : سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول : لا تقتلوا القبرة ولا تأكلوا لحمها فانها كثيرة التسبيح وتقول في آخر تسبيحها : لعن اه .


بحار الأنوار
جزء:61
باب القبرة والبوم
فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والثمانون

الشفاعة

يقول الله تعالى:

"قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير"

ثبت في الصحيحين من غير وجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد آدم, وأكبر شفيع عند الله تعالى أنه حين يقوم المقام المحمود ليشفع في الخلق كلهم أن يأتي ربهم لفصل القضاء قال: "فأسجد لله تعالى فيدعني ما شاء الله أن يدعني, ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الان, ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع, وسل تعطه, واشفع تشفع"

أما في روايات الشيعة فهناك شفيع آخر ينتظرونه


19 - ل : القطان ، عن ابن زكريا ، عن ابن حبيب ، عن محمد بن عبدالله ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن محمد بن الفضل الزرقي ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي عليهم السلام قال : إن للجنة ثمانية أبواب : باب بدخل منه النبيون و الصديقون ، وباب يدخل منه الشهداء والصالحون ، وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحبونا ، فلا أزال واقفا على الصراط أدعو وأقول : رب سلم شيعتي و محبي وأنصاري ومن توالاني في دار الدنيا ، فإذا النداء من بطنان العرش : قد اجيبت دعوتك ، و شفعت في شيعتك .
ويشفع كل رجل من شيعتي ومن تولاني ونصرني وحارب من حاربني بفعل أوقول في سبعين ألفا من جيرانه وأقربائه ، وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد أن لاإله إلاالله ولم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا أهل البيت .




بحار الأنوار
جزء:8
صفحة :39

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والثمانون

النبأ العظيم

يقول الله تعالى:

عم يتساءلون * عن النبإ العظيم *

يقول تعالى منكراً على المشركين في تساؤلهم عن يوم القيامة إنكاراً لوقوعها " عم يتساءلون * عن النبإ العظيم " أي عن أي شيء يتساءلون عن أمر القيامة وهو النبأ العظيم, يعني الخبر الهائل المفظع الباهر, قال قتادة وابن زيد : النبأ العظيم البعث بعد الموت وقال مجاهد : هو القرآن. والأظهر الأول لقوله: "الذي هم فيه مختلفون" يعني الناس فيه على قولين مؤمن به وكافر.

أما في روايات الشيعة فهناك نبأ آخر لا يخطر إلا في بال الشيعة:


685 - 1 - قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي [ قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري قال: حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن حاتم.ش ]: عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله تعالى: (عم يتساء‌لون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون) فقال: كان علي بن أبي طالب عليه السلام يقول لاصحابه: أنا والله النبأ العظيم الذي اختلف في جميع الامم بألسنتها، والله مالله نبؤ أعظم مني ولا لله آية أعظم مني.

تفسير فرات الكوفي
من سورة عم
صفحة:533

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث والثمانون

المستضعفون

يقول الله تعالى:

"طسم * تلك آيات الكتاب المبين * نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون * إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين * ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون"

ذكرت الآيات كاملة لكي نبين المعنى بوضوح كما جاء عن المفسرين
ومعنى الكلام: أن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها من بني إسرائيل فرقاً يستضعف طائفة منهم " و " نحن " نريد أن نمن على الذين " استضعفهم فرعون من بني إسرائيل " ونجعلهم أئمة ".

أما في روايات الشيعة فهناك تفسير آخر لكتاب الله


10 - فر : علي بن محمد الزهري بإسناده عن زيد بن سلام الجعفي قال :
دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت : أصلحك الله إن خيثمة الجعفي حدثني عنك أنه سألك عن قول الله : ( ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) وإنك حدثته أنكم الائمة ، وأنكم الوارثون قال : صدق والله خيثمة ، لهكذا حدثته .


أما المجلسي فيعلق على الرواية ويقول:

أقول : قد ورد في أخبار كثيرة أن المراد بفرعون وهامان هنا أبوبكر وعمر
بحار الأنوار
جزء:24
صفحة:172-168

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟؟؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع والثمانون

النشور والحساب

يقول الله تعالى:

* إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم"

قوله تعالى: "إن إلينا إيابهم" أي: مرجعهم ومنقلبهم "ثم إن علينا حسابهم" أي نحن نحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها إن خيراً فخير وإن شراً فشر.

أما في روايات الشيعة فهناك تفسيرا آخر للآية:


53 - أقول : روى البرسي في المشارق باسناده عن المفضل في قوله تعالى : ( إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم ) قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : من تراهم ؟ نحن والله هم ، إلينا يرجعون ، وعلينا يعرضون ، وعندنا يقضون ، وعن حبنا يسألون .


54 - قال : وروى البرقي في كتاب الآيات عن أبي عبدالله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لاميرالمؤمنين عليه السلام : يا علي أنت ديان هذه الامة ، والمتولي حسابهم ، وأنت ركن الله الاعظم يوم القيامة ، ألا وإن المآب إليك ، والحساب عليك والصراط صراطك ، والميزان ميزانك ، والموقف موقفك .

51 - فر : جعفر بن محمد بن يوسف بإسناده عن صفوان قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول : إلينا إياب هذا الخلق ، وعلينا حسابهم .

49 - قال أميرالمؤمنين عليه السلام : في نزلت هذه الآية : ( إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم .

بحار الأنوار
جزء:24
صفحة:271-272

أعوذ بالله من هذا الكفر


هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس والثمانون

أكرمكم عند الله أتقاكم

يقول الله تعالى:

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن أنسابكم هذه ليست بمساب على أحد ، وإنما أنتم ولد آدم طف الصاع لم تملئوه ، ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو عمل عمل صالح حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا " .

أما في روايات الشيعة فهناك عنصرية يهودية رافضية:


2 - ل : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، عن سهل ، عن منصور ، عن نصر الكوسج ، عن مطرف مولى معن ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال :
لا يدخل حلاوة الايمان قلب سندي ، ولا زنجي ، ولا خوزي ، ولا كردى ، ولا بربري ، ولا نبك الري ، ولا من حملته امه من الزنا . "


4 - ل : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن علي الهمداني ( 5 ) رفعه إلى داود بن فرقد ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام قال : ثلاثة لا ينجبون :
أعور يمين ، وأزرق كالفص ، ومولد السند . "

6 - ل : أبي ، وابن الوليد ، عن محمد العطار ، وأحمد بن إدريس ، عن الاشعري بإسناده رفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال : خمسة خلقوا ناريين :
الطويل الذاهب ، و القصير القمئ ، والازرق بخضرة ، والزائد ، والناقص . "


بحار الأنوار
باب 11 : من لا ينجبون من الناس ، ومحاسن الخلقة وعيوبها اللتين تؤثران في الخلق
جزء:5
صفحة:277

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس والثمانون

ضرب الله مثلا

يقول الله تعالى:

ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين

ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيهاً على أنه لا يغني أحد في الآخرة عن قريب ولا نسيب إذا فرق بينهما الدين. وكان اسم امرأة نوح والهة، واسم امرأة لوط والعة.

أما في روايات الشيعة فهناك تفسير آخر متعارض للآية
يقول المجلسي صاحب بحار الأنوار:


قوله تعالى : " ضرب الله مثلا " أقول : لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض بل التصريح بنفاق عايشة وحفصة وكفرهما وهل يحتمل التمثيل بامرأتي نوح ولوط في تلك السورة التي سيقت أكثرها في معاتبة زوجتي الرسول صلى الله عليه وآله وما صدر عنهما باتفاق المفسرين أن يكون لغيرهما ولو كان التمثيل لسائر الكفار لكان التمثيل بابن نوح وسائر الكفار الذين كانوا من أقارب الرسل أولى وأحرى ، والعجب من أكثر المفسرين كيف طووا عن مثل ذلك كشحا مع تعرضهم لادنى إيماء وأخفى إشارة في سائر الآيات ، وهل هذا إلا من تعصبهم ورسوخهم في باطلهم ؟

بحار الأنوار
مجلد:22
صفحة:233

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع والثمانون

الكفر والفسوق والعصيان

يقول الله تعالى:

"واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون"

"ولكن الله حبب إليكم الإيمان" أي جعله أحب الأشياء إليكم، أو محبوباً لديكم فلا يقع منكم إلا ما يوافقه ويقتضيه من الأمور الصالحة " وزينه في قلوبكم " أي حسنه بتوفيقه حتى جروا على ما يقتضيه في الأقوال والأفعال "وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان" أي جعل كل ما هو من جنس الفسوق ومن جنس العصيان مكروهاً عندكم. وأصل الفسق الخروج عن الطاعة، والعصيان جنس ما يعصى الله به، وقيل أراد بذلك الكذب خاصة، والأول أولى "أولئك هم الراشدون" أي الموصوفون بما ذكرهم الراشدون. والرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلب، مع الرشادة: وهي الصخرة.

أما في روايات الشيعة فهناك تفسير آخر متعارض مع الآية!!


96 - كا : الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن محمد بن اورمة ، عن علي بن حسان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله : " وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد " قال : ذاك حمزة وجعفر وعبيدة وسلمان وأبوذر والمقداد بن الاسود وعمار هدوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وقوله : " حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم " يعني أمير المؤمنين عليه السلام " وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان " الاول والثاني والثالث ( 8 ) .
( 8 ) الاصول 1 : 426 والاية في الحجرات : 7 .

بحار الأنوار
جزء:22
صفحة:125

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن والثمانون

بنو إسرائيل

يقول الله تعالى:

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون

لا يختلف إثنان في بني إسرائيل هم أولاد نبي الله يعقوب

أما روايات الشيعة فلها تفسير آخر متعارض مع الآية ومع العقل:


117 - شى : عن هارون بن محمد الحلبي قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله : ( يا بني إسرائيل ) قال : هم نحن خاصة .


118 - شى : عن محمد بن علي عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قوله : ( يا بني إسرائيل ) قال : هي خاصة بآل محمد .


119 - شى : عن أبي داود عمن سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أنا عبدالله اسمي أحمد وأنا عبدالله اسمي إسرائيل فما أمره فقد أمرني ، وما عناه فقد عناني.


بحار الأنوار
جزء:24
صفحة:397

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع والثمانون

النجوم

يقول الله تعالى:

وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون

في الآية السابقة يبين الله تعالى حدود العلم بالفلك , وتكذيب المشعوذين ومن يتعلم من النجوم حسن الطالع أو النحس
ولكن روايات الشيعة تجعل الأئمة من المشعوذين الذين يتعاملون بهذا الدجل:


41 النجوم : نقلا من كتاب ربيع الابرار عن علي عليه السلام : من اقتبس علما من علم النجوم من حملة القرآن ازداد به إيمانا ويقينا ، ثم تلا ( إن في اختلاف الليل والنهار ) .
42 وقال فيه أيضا : عن ميمون بن مهران : إياكم والتكذيب بالنجوم فإنه علم من علوم النبوة .
وفيه أيضا عن على عليه السلام : يكره أن يسافر الرجل أو يتزوج في محاق الشهر ، وإذا كان القمر في العقرب .


36 النجوم : من كتاب ( نزهة الكرام وبستان العوام ) تأليف محمد بن الحسين بن الحسن السراوي ، وهذا الكتاب خطه بالعجمية تكلفنا من نقله إلى العربية ، فذكر في أواخر المجلد الثاني منه ما هذا لفظ من أعربه : وروي أن هارون الرشيد بعث إلى موسى بن جعفر عليه السلام فأحضره ، فلما حضر عنده قال : إن الناس ينسبونكم يا بني فاطمة إلى علم النجوم ، وأن معرفتكم بها معرفة جيدة وفقهاء العامة يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إذا ذكروا في أصحابي فاسكتوا وإذا ذكروا القدرفاسكتوا ، وإذا ذكروا النجوم فاسكتوا ،

وأميرالمؤمنين عليه السلام كان أعلم الخلائق بعلم النجوم ، وأولاده وذريته الذين تقول الشيعة بإمامتهم كانوا عارفين بها .
فقال له الكاظم عليه السلام : هذا حديث ضعيف وإسناده مطعون فيه ، والله تبارك وتعالى قد مدح النجوم ، ولو لا أن النجوم صحيحة ما مدحها الله عزوجل والانبياء عليهم السلام كانوا عالمين بها وقد قال الله تعالى في حق إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين ( 1 ) )
وقال في موضع آخر ( فنظرنظرة في النجوم فقال إني سقيم ( 1 ) ) فلو لم يكن عالما بعلم النجوم ما نظر فيها وما قال إني سقيم ، وإدريس عليه السلام كان أعلم أهل زمانه بالنجوم ، والله تعالى قد أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ، وقال في موضع آخر ( والنازعات غرقا إلى قوله فالمدبرات أمرا ) ويعني بذلك اثني عشر برجا وسبعة سيارات ، والذي يظهر بالليل والنهار بأمر الله عزوجل ، و بعد علم القرآن ما يكون أشرف من علم النجوم ، وهو علم الانبياء والاوصياء و ورثة الانبياء الذين قال الله عزوجل ( وعلامات وبالنجم هم يهتدون ( 2 ) ) ونحن نعرف هذا العلم وما نذكره .
فقال له هارون : بالله عليك يا موسى هذا العلم لا تظهروه عند الجهال وعوام الناس حتى لايشنعوا عليك ، ونفس العوام به و غط هذا العلم وارجع إلى حرم جد .
ثم قال له هارون : وقد بقي مسألة اخرى بالله عليك أخبرني بها ! فقال له : سل ، فقال له : بحق القبر والمنبر وبحق قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وآله أخبرني أنت تموت قبلي أو أنا أموت قبلك ؟ لانك تعرف هذا من علم النجوم ، فقال له موسى عليه السلام : آمني حتى اخبرك .
فقال : لك الامان .
فقال : أنا أموت قبلك وما كذبت ولا أكذب ووفاتي قريب .



المصدر
بحار الأنوار
مجلد:55
صفحة:252-254

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التسعون

الطاعة والعصيان

يقول الله تعالى:

قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير

كما يقول تعالى:

وعصى آدم ربه فغوى

طاعة الله هي العبادة , أما المعصية فهي عكس كلمة الطاعة والعبادة

ولكن عند الشيعة فالكلمتان متساويتان عند الشيعة مادمت تؤمن بولاية علي!.


2- لي، ]الأمالي للصدوق[ علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن جده أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه محمد بن خالد عن خلف بن حماد عن أبي الحسن العبدي عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله ص أتاني جبرئيل ع و هو فرح مستبشر فقلت له حبيبي جبرئيل مع ما أنت فيه من الفرح ما منزلة أخي و ابن عمي علي بن أبي طالب عند ربه فقال جبرئيل يا محمد و الذي بعثك بالنبوة و اصطفاك بالرسالة ما هبطت في وقتي هذا إلا لهذا يا محمد العلي الأعلى يقرأ عليك السلام و يقول محمد نبي رحمتي و علي مقيم حجتي لا أعذب من والاه و إن عصاني!!
و لا أرحم من عاداه و إن أطاعني!!!


بحار الأنوار
جزء:8
صفحة:2

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الحادي والتسعون

المؤمن والكافر والضال

يقول الله تعالى:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا

ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسيرهما على الضحاك: أن شيخاً من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا إلا أني لم أشرك بالله شيئاً مذ عرفته وآمنت به ولم أتخذ من دونه ولياً ولم أوقع المعاصي جرأة على الله ولا مكابرة له، وإني لنادم وتائب ومستغفر فما حالي عند الله؟ فأنزل الله تعالى "إن الله لا يغفر أن يشرك به" الآية "ومن يشرك بالله فقد ضل" عن الحق "ضلالاً بعيداً" لأن الشرك أعظم أنواع الضلال وأبعدها من الصواب.


أما عند الشيعة فهناك تقسيم آخر غير الشرك بالله


عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ نَحْنُ الَّذِينَ فَرَضَ اللَّهُ طَاعَتَنَا لَا يَسَعُ النَّاسَ إِلَّا مَعْرِفَتُنَا وَ لَا يُعْذَرُ النَّاسُ بِجَهَالَتِنَا مَنْ عَرَفَنَا كَانَ مُؤْمِناً وَ مَنْ أَنْكَرَنَا كَانَ كَافِراً وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْنَا وَ لَمْ يُنْكِرْنَا كَانَ ضَالًّا حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْهُدَى الَّذِي افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ طَاعَتِنَا الْوَاجِبَةِ فَإِنْ يَمُتْ عَلَى ضَلَالَتِهِ يَفْعَلِ اللَّهُ بِهِ مَا يَشَاءُ .

4- عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ إِنَّمَا يَعْرِفُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَعْبُدُهُ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ وَ عَرَفَ إِمَامَهُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ وَ مَنْ لَا يَعْرِفِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا يَعْرِفِ الْإِمَامَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ فَإِنَّمَا يَعْرِفُ وَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ هَكَذَا وَ اللَّهِ ضَلَالًا



الكافي

ج1
ًص:187
ص:181


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض ؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثاني والتسعون

تبرؤ الكفار من بعضهم

يقول الله تعالى:

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب


قيل : هو عام في كل متبوع . "ورأوا العذاب" يعني التابعين والمتبوعين ، قيل : بتيقنهم له عند المعاينة في الدنيا . وقيل : عند العرض والمساءلة في الآخرة .
وقيل : كلاهما حاصل ، فهم يعاينون عند الموت ما يصيرون إليه من الهوان ، وفي الآخرة يذوقون أليم العذاب والنكال .

أما في روايات الشيعة فهذه الصفات القبيحة دليل على قرب الفرج ومن علامات الإيمان


عن عبد الله بن جبلة عن أبي عمار عن علي بن أبي المغيرة عن عبد الله بن شريك العامري عن عميرة بنت نفيل قالت سمعت الحسن بن علي ع يقول :
لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض و يلعن بعضكم بعضا و يتفل بعضكم في وجه بعض و حتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض قلت ما في ذلك خير قال الخير كله في ذلك عند ذلك يقوم قائمنا فيرفع ذلك كله .


الغيبةللطوسي ص :438

7- و به عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله ع أنه قال كيف أنتم إذا وقعت السبطة بين المسجدين فيأرز العلم فيها كما تأرز الحية في جحرها و اختلفت الشيعة بينهم و سمى بعضهم بعضا كذابين و يتفل بعضهم في وجوه بعض فقلت ما عند ذلك من خير قال الخير كله عند ذلك يقوله ثلاثا يريد قرب الفرج .

الغيبةللنعماني ص : 159


فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثالث والتسعون

المهاجرون والأنصار

يقول الله تعالى:

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم

يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان, ورضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم والنعيم المقيم, قال الشعبي: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية.

أما في روايات الشيعة فهؤلاء في النار , وخاصة الأنصار!


455- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع إِنَّ النَّاسَ يَفْزَعُونَ إِذَا قُلْنَا إِنَّ النَّاسَ ارْتَدُّوا فَقَالَ يَا عَبْدَ الرَّحِيمِ إِنَّ النَّاسَ عَادُوا بَعْدَ مَا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ إِنَّ الْأَنْصَارَ اعْتَزَلَتْ فَلَمْ تَعْتَزِلْ بِخَيْرٍ جَعَلُوا يُبَايِعُونَ سَعْداً وَ هُمْ يَرْتَجِزُونَ ارْتِجَازَ الْجَاهِلِيَّةِ يَا سَعْدُ أَنْتَ الْمُرَجَّى وَ شَعْرُكَ الْمُرَجَّلُ وَ فَحْلُكَ الْمُرَجَّمُ


456- حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ وَ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَكَرِيَّا النَّقَّاضِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ النَّاسُ صَارُوا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص بِمَنْزِلَةِ مَنِ اتَّبَعَ هَارُونَ ع وَ مَنِ اتَّبَعَ الْعِجْلَ وَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ ع إِلَّا الْقُرْآنَ وَ إِنَّ عُمَرَ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ ع إِلَّا الْقُرْآنَ وَ إِنَّ عُثْمَانَ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ ع إِلَّا الْقُرْآنَ وَ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يَدْعُو إِلَى أَنْ يَخْرُجَ الدَّجَّالُ إِلَّا سَيَجِدُ مَنْ يُبَايِعُهُ وَ مَنْ رَفَعَ رَايَةَ ضَلَالَةٍ فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ



الكافي ج : 8 ص : 296- 297


فهل هناك من يفسر لنا هذا التناقض؟


هدانا وإياكم الله

التعارض الرابع والتسعون

العبودية

يقول الله تعالى:

ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى الإسلام-: أتريد يا محمد أن نعبدك، كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ فقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له الربيس: أو ذاك تريد منا يا محمد، وإليه تدعونا! أو كما قال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أن نعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غيره! ما بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني! أو كما قال. فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم: "ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة"، الآية إلى قوله: "بعد إذ أنتم مسلمون"".

أما روايات الشيعة فتعارض كتاب الله حين نسبت العبودية لمحمد على لسان علي:

3- حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الموصلي عن أبي عبد الله ع قال جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين ع فقال له يا أمير المؤمنين متى كان ربك فقال له ثكلتك أمك و متى لم يكن حتى يقال متى كان كان ربي قبل القبل بلا قبل و يكون بعد البعد بلا بعد و لا غاية و لا منتهى لغايته انقطعت الغايات عنه فهو منتهى كل غاية فقال يا أمير المؤمنين فنبي أنت فقال ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد ص .

التوحيد ص : 175

الغريب أن الكتاب اسمه التوحيد لشيخهم الصدوق!!!!!

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الخامس والتسعون

المرض

يقول الله تعالى:

"الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين * والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين"

يعني لا أعبد إلا الذي يفعل هذه الأشياء "الذي خلقني فهو يهدين" أي هو الخالق الذي قدر قدراً, وهدى الخلائق إليه, فكل يجري على ما قدر له, وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء "والذي هو يطعمني ويسقين" أي هو خالقي ورازقي بما سخر ويسر من الأسباب السماوية والأرضية.وقوله "وإذا مرضت فهو يشفين" أسند المرض إلى نفسه, وإن كان عن قدر الله وقضائه وخلقه, ولكن أضافه إلى نفسه أدباً.

أما في روايات الشيعة فهناك من يشفي البشر غير الله!!!


16- يج، ]الخرائج و الجرائح[ روي عن سعد بن خالد الباهلي أن رسول الله ص اشتكى و كان محموما فدخلنا عليه مع علي ع فقال رسول الله ص ألمت بي أم ملدم فحسر على يده اليمنى و حسر رسول الله ص يده اليمنى فوضعها علي على صدر رسول الله ص و قال يا أم ملدم اخرجي فإنه عبد الله و رسوله قال فرأيت رسول الله استوى جالسا ثم طرح عنه الإزار و قال يا علي إن الله فضلك بخصال و مما فضلك به أن جعل الأوجاع مطيعة لك فليس من شي‏ء تزجره إلا انزجر بإذن الله .

بحارالأنوار ج : 41 ص :203

24- قب، ]المناقب لابن شهرآشوب[ الباقر ع مرض رسول الله ص مرضه فدخل علي ع المسجد فإذا جماعة من الأنصار فقال لهم أ يسركم أن تدخلوا على رسول الله ص قالوا نعم فاستأذن لهم فدخلوا فجاء علي ع و جلس عند رأس رسول الله ص فأخرج يده من اللحاف و بين صدر رسول الله ص فإذا الحمى تنفضه نفضا شديدا فقال يا أم ملدم اخرجي عن رسول الله ص و انتهرها فجلس رسول الله ص و ليس به بأس فقال يا ابن أبي طالب لقد أعطيت من خصال الخير حتى أن الحمى لتفزع منك .

بحارالأنوار ج : 41 ص : 210

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السادس والتسعون

البشرى بالجنة

يقول الله تعالى:

الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون
يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم


يقول تعالى ذكره: يبشر هؤلاء الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله، " ربهم برحمة منه "، لهم، أنه قد رحمهم من أن يعذبهم، وبرضوان منه لهم، بأنه قد رضي عنهم بطاعتهم إياه، وأدائهم ما كلفهم، " وجنات "، يقول: وبساتين، " لهم فيها نعيم مقيم "، لا يزول ولا يبيد، ثابت دائم أبداً لهم.

أما روايات الشيعة فتبشرهم بالنار وسخط الله ورسوله صلى الله عليه وسلم


ذكره الشيخ أبو جعفر محمد بن بابويه رحمه الله في حديثه يرفعه إلى أبي جعفر الباقر ع أن أمير المؤمنين ع قال لقنبر رضي الله عنه يا قنبر أبشر و بشر و استبشر و الله لقد مات رسول الله ص و هو على أمته ساخط إلا الشيعة ألا و إن لكل شي‏ء عروة و عروة الإسلام الشيعة ألا و إن لكل شي‏ء دعامة و دعامة الإسلام الشيعة ألا و إن لكل شي‏ء سيدا و سيد المجالس مجلس الشيعة ألا و إن لكل شي‏ء شرفا و شرف الإسلام الشيعة ألا و إن لكل شي‏ء إماما و إمام الأرض أرض يسكنها الشيعة و الله لو لا ما في الأرض منكم لما أنعم الله على أهل خلافكم و لا أصابوا الطيبات ما لهم في الدنيا و لا لهم في الآخرة من نصيب و إن كل ناصب و إن تعبد و اجتهد فمنسوب إلى هذه الآية عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى ناراً حامِيَةً تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ الحديث .


تأويل‏الآيات‏الظاهرة ص : 761سورة الغاشية

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض السابع والتسعون


ذكر الله

يقول الله تعالى:

"لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا"

يقول الله عز وجل : ومن يعرض عن ذكر ربه الذي ذكره به ، وهو هذا القرآن ،
ومعناه : ومن يعرض عن استماع القرآن واستعماله ، يسلكه الله عذاباً صعداً :
يقول : يسلكه الله عذاباً شديداً شاقاً .

أما في روايات الشيعة فالتعارض واضح:


1035- فرات ]بن إبراهيم[ قال حدثني جعفر بن محمد الفزاري قال حدثني محمد بن أحمد المدائني قال حدثني هارون بن مسلم، عن الحسين بن علوان، عن علي بن غراب، عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى وَ مَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ
قال ذكر ربه ولاية علي بن أبي طالب عليه و على أولاده السلام .


شواهدالتنزيل ج : 2 ص : 386

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟؟؟

هدانا وإياكم الله

التعارض الثامن والتسعون

وأشرقت الأرض بنور ربها

يقول الله تعالى:

وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون

لا يشك أحدا أن الآية تتكلم عن يوم الحساب
أما نور الله فهناك أقول:
بنور خالقها، وذلك حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه، فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون في الشمس في اليوم الصحو.
وقال الحسن و السدي : بعدل ربها، وأراد بالأرض عرصات القيامة.

أما روايات الشيعة فتعارض الكتاب والعقل معا ‍‍


1- فس، ]تفسير القمي[ محمد بن أبي عبد الله عن جعفر بن محمد عن القاسم بن الربيع عن صباح المزني عن المفضل بن عمر أنه سمع أبا عبد الله ع يقول في قول الله وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها
قال: رب الأرض إمام الأرض قلت فإذا خرج يكون ما ذا قال إذا يستغني الناس عن ضوء الشمس و نور القمر و يجتزءون بنور الإمام .


بحارالأنوار ج : 7 ص : 326

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض التاسع والتسعون

زواج الإنس والجن والحور

يقول الله تعالى:

"يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا"
يقول تعالى آمراً خلقه بتقواه, وهي عبادته وحده لا شريك له, ومنبهاً لهم على قدرته التي خلقهم بها من نفس واحدة, وهي آدم عليه السلام "وخلق منها زوجها" وهي حواء عليها السلام خلقت من ضلعه الأيسر
وقوله: "وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء" أي وذرأ منهما أي من آدم وحواء رجالاً كثيراً ونساء, ونشرهم في أقطار العالم على اختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم, ثم إليه بعد ذلك المعاد والمحشر.

أما روايات الشيعة فتعارض كتاب الله وتوافق اليهود:


5- عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر ع قال إن آدم ولد أربعة ذكور فأهبط الله إليهم أربعة من الحور العين، فزوج كل واحد منهم واحدة فتوالدوا ثم إن الله رفعهن و زوج هؤلاء الأربعة أربعة من الجن، فصار النسل فيهم فما كان من حلم فمن آدم، و ما كان من جمال من قبال الحور العين، و ما كان من قبح أو سوء خلق فمن الجن .

عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر ع قال قال لي ما يقول الناس في تزويج آدم ولده قال قلت يقولون إن حوا كانت تلد لآدم في كل بطن غلاما و جارية فتزوج الغلام الجارية التي من البطن الآخر الثاني، و تزوج الجارية الغلام الذي من البطن الآخر الثاني حتى توالدوا، فقال أبو جعفر ع ليس هذا كذلك يحجكم المجوس، و لكنه لما ولد آدم هبة الله و كبر سأل الله أن يزوجه، فأنزل الله له حوراء من الجنة فزوجها إياه، فولدت له أربعة بنين، ثم ولد لآدم ابن آخر، فلما كبر أمره فتزوج إلى الجان، فولد له أربع بنات، فتزوج بنو هذا بنات هذا، فما كان من جمال فمن قبل الحور العين و ما كان من حلم فمن قبل آدم، و ما كان من حقد فمن قبل الجان، فلما توالدوا صعد الحوراء إلى السماء .


تفسيرالعياشي ج : 1 ص : 6 216- 2165

فهل هناك من يفسر لنا هذا التعارض؟

هدانا وإياكم الله

التعارض المئة ونهاية الموضوع

الغلو

يقول الله تعالى:

قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

" قل يا أهل الكتاب " يعني : اليهود والنصارى " لا تغلوا في دينكم " لا تخرجوا عن الحد في عيسى ، وغلو اليهود فيه بتكذيبهم إياه ، وغلوا النصارى فيه ادعاؤهم الإلهية له ، وقوله : " غير الحق " أي : مخالفين للحق " ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل " يعني : رؤساهم الذين مضوا من الفريقين . أي : لا تتبعوا أسلافكم فيما ابتدعوه بأهوائهم " وضلوا عن سواء السبيل " عن قصد الطريق بإضلالهم الكثير .

أما روايات الشيعة فتخالف ما أمر به الله , بل تزيد من غلو النصارى واليهود
ولأن هذا التعارض هو الأخير في هذا الموضوع فسنختار لكم بابا كاملا


باب 73- أن فيه ع خصال الأنبياء و اشتراكه مع نبينا في جميع الفضائل سوى النبوة

8- ير، ]بصائر الدرجات[ ابن أبي الخطاب عن البزنطي عن حماد بن عثمان عن فضيل عن أبي جعفر ع قال كانت في علي سنة ألف نبي

في مساواته ع مع آدم و إدريس و نوح عليهم السلام

ساواه مع آدم في أشياء في العلم وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها و له أنا مدينة العلم و علي بابها و التزويج لأنه جرى تزويجهما في الجنة و أنزل الحديد على آدم و أنزل على علي ع ذا الفقار و آدم أبو الآدميين و علي أبو العلويين و اعتذر عن آدم فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً و شكر عن علي يُوفُونَ بِالنَّذْرِ و آمن آدم في قوله ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ و كذلك لعلي ع فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ و كان آدم خليفة الله إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً و علي خليفة الله.
بحارالأنوار ج : 39 ص : 48


.
 و ساواه مع إدريس ع بأشياء أطعم إدريس بعد وفاته من طعام الجنة و أطعم علي في حياته من طعامها مرارا و سمي إدريس لأنه درس الكتب كلها و قوله تعالى في علي ع وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ و إدريس أول من وضع الخط و علي أول من وضع النحو و الكلام. و ساواه مع نوح ع في خمسة عشر موضعا في الميثاق وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ
بحارالأنوار ج : 39 ص : 49


.
في مساواته مع إبراهيم و إسماعيل و إسحاق ع.

ساوى عليا مع إبراهيم ع في ثلاثين خصلة الاجتباء اجْتَباهُ وَ هَداهُ و لعلي إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ و في الهدى وَ هَداهُ إِلى صِراطٍ و لعلي ع وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ و في الحسنة وَ آتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً و لعلي مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ و في البركة وَ بارَكْنا عَلَيْهِ و لعلي وَ بَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ و في البشارة وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ و لعلي وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ 5مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً و في السلام سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ و لعلي سلام على آل ياسين و في الخلة وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا و لعلي إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ
بحارالأنوار ج : 39 ص : 51


في مساواته يعقوب و يوسف ع

كان ليعقوب اثنا عشر ابنا أحبهم إليه يوسف و يامين و كان لعلي سبعة عشر ابنا أحبهم إليه الحسن و الحسين و كان أصغر أولاده لاوي لأنه أخذ بعقب عيص فصارت النبوة له و لأولاده ألقي له يوسف في غيابة الجب و ذبح لعلي الحسين ع و ابتلي يعقوب بفراق يوسف و ابتلي علي بذبح الحسين ع لم يرتفع يوسف من يعقوب و إن بعد عنه و لم ترتفع الخلافة عن علي و إن بعدت عنه أياما كان ليعقوب بيت الأحزان و لآل النبي ع كربلاء و يعقوب ارتد بصيرا بقميص ابنه و كان لعلي قميص من غزل فاطمة ع يتقي به نفسه في الحروب و كلم ذئب يعقوب و قال لحوم الأنبياء علينا حرام و كلم ثعبان عليا على المنبر و كلمه ذئب و أسد أيضا. بحارالأنوار ج : 39 ص : 54

في مساواته مع موسى ع

ربي موسى في حجر عدو الله فرعون و ربي علي في حجر حبيب الله محمد ص و هو موسى بن عمران و علي آل عمران و قالوا إن اسم أبي طالب عمران و حفظ الله موسى في صغره من فرعون و في كبره من البحر و حفظ عليا في صغره من الحية حين قتلها و في كبره من الفرات حين أغارها و كان لموسى ع انفلاق البحر و هو نيل مصر اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ و انشق نهروان بإشارة علي حين يبس ضرب موسى بعصاه على البحر و قال اخرجي أيتها الضفادع فخرجت و أطاعت الحية و الثعبان عليا و ذلك أهول و سخر لموسى الجراد و القمل و سخر لعلي ع حيتان نهروان إذ نطقت معه و سلمت عليه و سخر لموسى الدم آياتٍ مُفَصَّلاتٍ و علي أراق دماء الكفار حتى سموه الموت الأحمر و كان موسى صاحب تسع آيات بينات و علي صاحب كذا و كذا معجزات و أحيا الله بدعاء موسى قوما ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ و أحيا بدعاء علي سام بن نوح و أصحاب الكهف و بوادي صرصر و غيرها
بحارالأنوار ج : 39 ص : 58


في مساواته مع هارون و يوشع و لوط ع

قول النبي ص يوم بيعة العشيرة و يوم أحد و يوم تبوك و غيرها يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى فالمؤمنون أحبوا عليا كما أحب أصحاب هارون هارون و لم يكن لأحد منزلة عند موسى كمنزلة هارون و لا لأحد عند النبي ص كمنزلة علي و كان هارون خليفة موسى و علي خليفة محمد ص


.في مساواته مع أيوب و جرجيس و يونس و زكريا و يحيى عليهم السلام

قال في أيوب مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ و لعلي نصب من نواصب و عداوة شياطين الإنس و قال لأيوب ارْكُضْ بِرِجْلِكَ و لعلي بوادي بلقع و غيره و لأيوب إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً و لعلي وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا و قال أيوب إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ و قال علي ع إلى كم أغضي الجفون على القذى‏المفجع

.في مساواته مع داود و طالوت و سليمان ع

قال الله تعالى يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ و علي ع قال من لم يقل إني رابع الخلفاء الخبر و قال وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ و قتل علي عمرا و مرحبا و كان له حجر فيه سبب قتل جالوت و لعلي سيف يدمر الكفار و قال لداود بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَ آلُ هارُونَ و لعلي و ولده بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ و بقية الله خير من بقية موسى


في مساواته مع عيسى ع

خلقه الله روحانيا فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا و خلق عليا من نور و عيسى خرجت أمه وقت الولادة فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا و دخلت أم علي في الكعبة وقت ولادته و عيسى قرأ التوراة و الإنجيل في بطن أمه حتى سمعته أمه و كان علي يتكلم في بطن أمه و تخر له الأصنام و قال عيسى في مهده إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ


.في مساواته مع النبي ع

النبي ص له الكتاب و لعلي السيف و القلم و للنبي معجزان عظيمان كلام الله و سيف علي و للنبي ص انشقاق القمر و لعلي انشقاق النهروان و أوجب الله على جميع الأنبياء الإقرار به وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ و قال في علي وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا جعله الله إمام الأنبياء ليلة المعراج و جعل عليا إمام الأوصياء ليلة الفراش و يوم الغدير و غيرهما ركب النبي ص على البراق و ركب علي ع على عاتق النبي


الحمد لله الذي وفقني في كتابة هذا الموضوع حتى نهايته


وأخيرا دعوة صادقة لجميع الشيعة للتفكر في وضع الزنادقة لهذه الروايات الكفرية التي تعارض كلام الله ونسبوا الروايات للأئمة ليطعنوا بالإسلام

يقول الله تعالى:


ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

كما يقول تعالى:

أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا


جزا الله خيرا كل من دعمنا بكلمة حتى إكمال الموضوع

هدانا وإياكم الله

عدد مرات القراءة:
5682
إرسال لصديق طباعة
 
اسمك :  
نص التعليق :