آخر تحديث للموقع :

السبت 13 ذو القعدة 1441هـ الموافق:4 يوليو 2020م 11:07:52 بتوقيت مكة
   شارك برأيك ..   موقف الشيعة من المخالفين (مئات الوثائق) ..   من روايات الغلو في الأئمة عند الشيعة ..   كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي وأقوال بعض العلماء فيه (أكثر من 560 وثيقة) ..   أبو طالب عند الشيعة من الأنبياء ..   مصطلح النواصب عند الشيعة يطلق على أهل السنة ..   الإباحية الجنسية عند الشيعة - نعمة الله الجزائري (أنموذجاً) ..   عند الشيعة عرش الرحمن نعال الأئمة ..   عند الشيعة الله عزوجل يزرو الحسين ويقعد معه على السرير ..   عند الشيعة الإمامة أفضل من النبوة وأشرف منها ..   وثائق مصورة عن الشيعة - عقائدهم - تناقضاتهم - غلوهم - مطاعنهم، وغيرها ..   جذور الإنحراف .. تعليم أطفال المدارس الشيعية لعن الصحابة رضي الله عنهم ..   أنديرا غاندي تستغيث بالحسين رضي الله عنه لإنقاذها من الإعدام ..   من صور إحتقار الفرس للشيعة العرب ..   أهل السنة في سجون العراق لا بواكي لهم ..   كمال الحيدري : اظهرت أقل من 1 % من فساد مذهبنا وانقلبت الدنيا ..   من أسباب الكراهية بين السنة والشيعة وسبب بث علماء الشيعة للكراهية عند اتباعهم تجاه أهل السنة ..   إعتراف الشيعة بأن علماؤهم هجروا الكتاب والعترة ..   بإعتراف علماء الشيعة أسانيد ولادة المهدي كلها ضعيفة ..   جذور الانحراف - تربية أطفال الشيعة على بغض الصحابة رضي الله عنهم ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   اعتراف الشيعة بأن اهل السنه اكثر حباً واحتراماً لأهل البيت من الشيعة ..   الحيدري يقسم بالله لو نقحنا أسانيد روايتنا لسقط ديننا ..   النبي الذي ليس علي خليفته ليس نبي للشيعة ..   من شعر ياسر الحبيب في الطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   الامام الحسن يحيي النبي محمد ليبرر مسالة صلحه مع معاويه ..   عند الشيعة كلمة الأمة في القرآن تعني الأئمة ..   بإعتراف الشيعة فضائل أهل البيت عند السنة اضعاف ما عند الشيعة ..   دراسة ايرانية : اولاد المتعة اذكى و اجمل و اقوى اطفال العالم ..   سبب ذكر القرآن ل 25 نبي فقط ..   ياسر عودة ينتفد شركيات الشيعة ..   الأحواز - مشانق إيران ..   شكوى نساء الشيعة من فرض ممارسة المتعة عليهم ..   الميت الموالي لعلي ينفع اربعين ميت في المقبرة اللي دفن فيها ..   أهل الجنة يتعجبون من نور أسنان فاطمة ويحسبون نور الله ..   البرفيسور الشيعي مكانه بالحسينية عند النعال ..   هتلر يأمر جيشة أن يتأسون بالحسين رضي الله عنه ..   ماذا قالوا في موقع فيصل نور؟ ..   طعن آية الله البغدادي في حوزة النجف ..   تفجيرات العراق من وراءها؟   دعوة الشيعة للالتحاق بالحسينيات لتلقي العلم الشيعي بدل التعليم الحكومي الذي يدرس مرويات أبي هريرة ..   عند الشيعة جميع الخلفاء من الصديق إلى آخر خلفاء العباسيين كانوا يحبون اللواط ..   إعتراف الشيعة بأن جميع روايات الإثني عشر أمام من طرقهم ضعيفة ..   علماء الشيعة والبحث عن مريدين ..   من تناقضات الشيعة في مسألة الشعائر الحسينية ..   "فاستخف قومه فاطاعوه ..." [الزخرف : 54] ..   من وسائل الشيعة في ترسيخ معتقداتهم عند الناشئة ..   من إحتفالات الشيعة بوفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ..   من مطاعن الشيعة في أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ..   علماء الشيعة يعترفون : لماذا التقية الوهابية يعلمون بكل روايات الشيعة ..   شكوى الشيعة من إنغلاق مدارسهم الدينية على نفسها والتي أدت إلى إنتشار الخرافات والبدع بين الشيعة ..

جديد الموقع

أحاديث يحتج بها الشيعة ..
فضائل مكذوبة لأبي بكر.
تسبيح الحصى في يد أبي بكر (العلل المتناهية لابن الجوزي باب فضائل أبي بكر1/ 2.1).
قول النبي عن أبي بكر وعمر وعثمان «هؤلاء أولياء الخلافة بعدي» قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح. فيه محمد بن الفضل ليس بشيء قالوا عنه كذاب. (العلل المتناهية/2.5).
حب اليهودي أبي بكر لأن أبا بكر مذكور في التوراة (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة331).
إن الله يتجلى في الآخرة للناس عامة ولأبي بكر خاصة (الفوائد المجموعة 33. باب فضائل أبي بكر اللالئ المصنوعة1/ 286).
قول جبريل للنبي عن أبي بكر «إنه وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك» الفوائد المجموعة332
أن السماء ارتجت لما تمنى النبي أن يكون عليا خليفته وسمع قائلا يقول له قل قد شاء الله أن يكون الخليفة أبوبكر من بعدك (الفوائد المجموعة335).
تفاخر الجنة والنار «أن الله زين الجنة بأبي بكر وعمر» (الموضوعات1/ 323 باب فضائل أبي بكر وعمر (قال ابن الجوزي موضوع وفيه أبان وهومتروك قال شعبة لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه).
أن مبغض أبي بكر وعمر هم يهود هذه الأمة (قال أبوبكر الخطيب هذا الحديث كذب موضوع الموضوعات1/ 324).
إن في السماء ثمانين ألف ملك يستغفرون لمن أحب أبا بكر وعمر (الموضوعات1/ 327).
موضوع رواه العقيلي في الضعفاء (363) عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس. صرح الذهبي بكذبه وأقره الحافظ في اللسان (سلسلة الضعيفة رقم3524).
القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف.
أورده الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن (البيان2.2). ولكن هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه (ضعيف الجامع 4137 وسلسلة الضعيفة رقم4.73).
رواه الطبراني في معجمه الأوسط (6/ 361) وقال «تفرد به حفص بن ميسرة.
وقد أورده الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني فقال «تفرد بخبر باطل» (6/ 251) ثم ساق هذا. وأقره الحافظ بن حجر على ذلك في (لسان الميزان5/ 276).
القرآن له ظاهر وباطن.
هذا لا أصل له لا يوجد في شيء من كتب الحديث. بل هومن كلام الزنادقة.
رب قائل أن يقول عن شيء حرمه الله: هذا حرام ظاهرا لكنه حلال باطنا.
هذا من أقوى الأدلة على بطلان مذهب الزنادقة الباطنية من شيعة وصوفية وعلى وجوب الأخذ بظواهر القرآن.
الله جعل قرآنه حجة على خلقه فقال:) وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه.
قسمت الحكمة فجعل في علي تسعة أجزاء وفي الناس جزء واحد.
قال الذهبي بأن هذا الخبر كذب (ميزان الاعتدال3/ 227). وقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية1/ 241).
قال الحافظ «هذا كذب .. تفرد به العتبي» (لسان الميزان1/ 254).
كن مع علي فوالله ما ضل.
هوقول ميمونة لجُرَىّ. وهوضعيف لجهالة حال جري بن كليب ولضعف الحارث بن منصور من قبل حفظه (مختصر استدراك الذهبي3/ 15.4).
لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أوثلاثا.
قال فاستأذن أبوبكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت رواه أبوذكر محبة علي رضي الله عنه.
قال الهيثمي «رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني بإسناد ضعيف» (مجمع الزوائد9/ 127).
وضعفه الألباني (ضعيف أبي داود ص491). وفيه يونس بن أبي إسحاق وهوثقة ولكن أبا داود صرح بأنه كان يرسل. وفي (المعرفة والتاريخ2/ 173) أن أحمد بن حنبل كان يفضل الرواية من أخيه إسرائيل عليه.
لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي.
قال السيوطي «موضوع» (اللآلئ المصنوعة 1/ 359) وقال الذهبي «هذا كذب» (ميزان الاعتدال1/ 273).
كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبا الحسن.
إسناده ضعيف. فيه:
مؤمل بن إسماعيل، أبي عبد الرحمن العدوي. صدوق كثير الخطأ (الكاشف2/ 3.9 ترجمة5747) وقال البخاري» منكر الحديث «(من تكلم فيه1/ 183 ترجمة347).
قال الحافظ في التقريب» صدوق سيء الحفظ «(ترجمة7.29).
كتب عثمان بن عفان عهد الخليفة من بعد أبي بكر.
فأمره أن لا يسمي أحدا وترك اسم الرجل فأغمي على أبي بكر إغماءة فأخذ عثمان العهد فكتب فيه اسم عمر، قال: فأفاق أبوبكر فقال أرنا العهد، فإذا فيه اسم عمر، فقال: من كتب هذا؟ فقال عثمان: أنا فقال: رحمك الله وجزاك، لوكتبت نفسك لكنت لذلك أهلا» (رواه اللالكائي في شرح أصول السنة مجلد4/ج7ص1324 ح رقم2521) من طريقين الأول فيه زيد بن أسلم وهذا سند منقطع لأن زيد بن أسلم كان يرسل كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 وانظر كتاب معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/ 73).
كنا في زمن النبي لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان.
ثم نترك أصحاب النبي لا نفاضل بينهم (أخرجه البخاري وأبوداود والترمذي) (وفي رواية) كنا نفضل على عهد رسول الله أبا بكر وعمر وعثمان ثم لا نفضل أحدا على أحد. (رواه ابن أبي عاصم في السنة 1194ح رقم وسنده صحيح كما قال الألباني2/ 568).
وابن عمر قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أبوبكر وعمر وعثمان ونسكت (رواه ابن أبي عاصم في السنة1195 وقال الألباني «إسناده صحيح على شرط مسلم» (السنة2/ 568). وفي رواية عند أحمد 2/ 14 من طريق سهيل به بلفظ كنا نقول إذا ذهب أبوبكر وعمر وعثمان استوى الناس فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره
ذكره الحافظ في الفتح7/ 14 وفي رواية «كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبوبكر وعمر وعثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره علينا»
وفي رواية تبين تفضيل علي على غيره سوى أبي بكر وعمر:
حدثنا نضر بن علي ثنا عبد الله بن داود عن هشام بن سعد عن عمر ابن أسيد عن ابن عمر قال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي وأبوبكر وعمر ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي إحداهن أحب إلي من أن يكون لي الدنيا وما فيها تزويجه فاطمة وولدت له وغلق الابواب والثالثة يوم خيبر» إسناده جيد ورجاله ثقات رجال البخاري غير هشام» (السنة لأبي عاصم2/ 569 ح رقم 1199).
كيف أنتم لوضرب بعضكم بعضا بالسيف.
فقلنا: فما نصنع؟ قال: أنظر الفرقة التي فيها علي بن أبي طالب فالزمها.
قال الحافظ «في سنده عبد الله بن عبد الملك فيه نظر» (لسان الميزان3/ 312).
لعن الله من تخلف عن جيش أسامة.
لم يعهد عن النبي لعن حتى المنافقين المتخلفين عن الغزوات. والآيات واضحة في أنه كان يستغفر لهم.
قال تعالى) إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم (.
أولا .. الشهرستاني قد ذكر الرواية بغير سند
ثانيا .. عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة وهومؤلف رافضي مثله مجهول الحال عند أصحاب مذهبه وأبناء جلدته ليسوا حجة علينا وهذا الأخير قد اختلق سندا كله مجاهيل ...
ترجمة أحمد بن عبد العزيز الجوهري ... ذكر شارح نهج البلاغة ابن الحديدة المعتزلي إنه التزم الاحتجاج على أهل السنة من كتبهم .. ثم زعم أن أحمد بن عبد العزيز الجوهري هوعالم كبير ثقة من أهل الحديث وأنه هوصاحب كتاب السقيفة ..
وتعقبه الخوئي قائلا «صريح كلام ان أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة وذِكر الطوسي له في الفهرست: كاشف عن كونه شيعيا وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد .. معجم رجال الحديث الجزء2الصفحه142 ...
والطوسي ذكر الجوهري ولم يوثقه لجهالته ملتزما بقوله ... في مقدمة الفهرست صفحه2حيث قال: فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلا بد أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والجرح وهل يعول على روايته أم لا؟ ..
نرجع الان لقول الجوهري ... قال الجوهري: حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن ... عبد الله بن عبد الرحمن: يغلب على الظن أنه عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري وهومجهول الحال كما أفاده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل الجزء2صفحه884 ... الآن المطلوب هوتوثيق السند وخاصه عبدالله بن عبدالرحمن ومن هم رجاله ومن هوأحمد بن اسحاق ... وللعلم إن روايت حديث فاطمة وابوبكر هي من طريق الجوهري المجهول والغير ثقة عند الخوئي
لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات.
وهذا النوع من الكذب هومن أقل أنواع الكذب شأنا ويسمى بالمعارض. وقد جاء في الأثر «إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب» (رواه البيهقي موقوفا على عمر بسند جيد وهوسنده مرفوعا إلى النبي كما أشار إليه العلامة الألباني في سلسلته الضعيفة ح رقم 1.94).
ومع هذا فقد بلغ من تقوى نبينا إبراهيم أنه يتذكر هذه المعاريض يوم الموقف وهذا هوالشأن في تعظيم العمل مهما كان صغيرا.
وهذا الكذب لا يعد شيئا وليس حراما لا سيما إذا قارناه بمفسدة تعرض زوج إبراهيم للزنى بها من قبل النمرود.
أوكان ينبغي على إبراهيم عند الرافضة التسليم للنمرود أن يزني بزوجته؟ أوليس دفع أعظم المفسدتين بارتكاب أدناها مقرر عند العقلاء بل في دين الله؟
أوكان ينبغي على إبراهيم أن يشارك قومه في عبادة الأوثان صيانة لنفسه من الكذب؟
أوكان ينبغي على إبراهيم أن لا يظهر عجز الأصنام ولا يقيم الحجة على قومه صيانة من الكذب الذي هومن المعارض؟
وهذه كلها مذكورة في القرآن فلماذا لا تعترضون على القرآن؟
ومثلها قول يوسف (أيتها العير إنكم لسارقون) أليس هذا من الكذب؟
جل ما عندكم من مخالفة ذلك هومنعكم تسميتها كذبا. وليس هذا التبرير كافيا في إقناع غير المسلم. فماذا تقولون له في شأن يوسف وقد قال (أيتها العير إنكم لسارقون) وهم لم يكونوا قد سرقوا؟ هل عندكم إلا تبريرات لا قيمة لها؟ ولهذا لم يجد الخوئي بدا من التصريح بنوع من الكذب للمصلحة. فقد وصف الخوئي قول إبراهيم (إني سقيم) وقول يوسف (أيتها العير إنكم لسارقون) بأنه من الأكاذيب الجائزة (مصباح الفقاهة1/ 4.1).
فلماذ التهويل والتشنيع على ما أجازه شيخكم الأعظم الخوئي.
وإبراهيم تبرأ من الشرك وقال (إني سقيم) تخلصا من الشرك حين دعاه قومه إليه. وأنتم تخالفون إبراهيم في توحيده. وهوالذي قال لقومه وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوربي. فتخالفونه وتدعون مع ربكم مخلوقين سويتموهم بالخالق وسلبتم أسماءه الحسنى منه وأهديتموها لأئمتكم. فكيف تستعظمون الكذب بينما تتساهلون في الشرك؟
ولا يليق بمن جعل التقية أصلا في دينه أن يستنكر الكذب الذي وقع لسبب وضرورة. فإن التقية في القرآن رخصة عند الاضطرار، بينما هي عندكم مستعملة في السراء والضراء. فقد جاء في الكافي أن رجلاً رأى رؤيا، فدخل على جعفر الصادق يخبره بها وكان عنده أبوحنيفة، فأومأ إلى أبي حنيفة ليعبرها له. فلما فعل، قال جعفر الصادق «أصبت والله يا أبا حنيفة» فلما خرج أبوحنيفة قال الرجل لجعفر الصادق: لقد كرهت تفسير هذا الناصب! قال جعفر «ليس التفسير كما فسر. قال له الرجل: لكنك تقول له: «أصبت» وتحلف على ذلك وهومخطئ؟ قال جعفر: نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ» (الكافي الروضة 292:8).
وليست التقية من فضائل الأعمال فحسب، بل من أركان الإسلام، وتركها من كبائر الذنوب عندكم. بل إن منكرها عندكم يصير منكرا لدين الإسلام.
قال القُمّي في كتاب الاعتقادات - المسمى دين الإمامية - «والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم [الإمام الغائب] فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله تعالى ومن دين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة» (الاعتقادات 114 - 115).
ورووا عن جعفر الصادق أنه قال «تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له» (الكافي 2/ 172).
في الأصول من الكافي (باب التقية 2/ 217 و219)» التقية ديني ودين آبائي ولا ايمان لمن لا تقية له «.
وفي جامع الأخبار (ص95) لتاج الدين محمد بن حمد الشعيري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «تارك التقية كتارك الصلاة».
ولقد قسم الشيعة التقية إلى أربعة أقسام: التقية الخوفية والتقية الإكراهية والتقية الكتمانية والتقية المداراتية (محمد صادق روحاني/رسالة في التقية (ضمن كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص148).).
وهذا واضح في أن الشيعة يجيزون استخدام التقية في السرّاء والضرّاء معاً ومع المؤمن والكافر سواءً بسواءٍ حتى جعلوها ركناً من أركان مذهبهم، وعزيمةً لا رخصةً يستخدمونها في حالات الإضطرار وحالات اللاّ إضطرار. وهم لا يستعملونها خوفاً على أنفسهم من الهلاك وإنما حفاظاً على المذهب من الإندراس (الحكومة الإسلامية 61).
فالذين يجيزون التقية ونرى منهم فتاوى كثيرة متناقضة وخرجها على التقية ويجعلون التقية ركنا من أركان الإسلام ومن لا تقية له لا دين له. قال شيخ الشيعة القُمّي في كتاب الاعتقادات - المسمى دين الإمامية - مايلي «والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم [الإمام الغائب] فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله تعالى وعم دين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة» (الاعتقادات 114 - 115).
فلنسمع الإنكار على رواية الكذبات الثلاث من غير الرافضة.
لمبارزة علي لعمروبن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي.
قال الحافظ «هذا خبر موضوع» (إتحاف المهرة13/ 331).
مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح.
من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
رواه الطبراني في الكبير (3/ 37) والهيثمي (9:168) في اسناده عبد الله بن داهر والحسن بن ابي جعفر وهما متروكان. وقاله الهيثمي.
وهومروي من ثلاث طرق عن ابي ذر:
الطريق الاول: فيه المفضل بن صالح الأسدي أبوجميلة.
الطريق الثاني: عند الطبراني وفيه عبد الله بن داهر. قال الهيثمي متروك.
الطريق الثالث: عند الطبراني وفيه الحسن بن ابي جعفر. قال الهيثمي متروك.
هذه سفينة غارقة مخالفة للاخلاص لله. لأن الله أخبر أنه ينجي من يخلصون له في الدعاء إذا كانوا في الفلك لينجيهم فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون.
الاستغاثة بالأموات من دون الحي الذي لا يموت. والاعتقاد بالطواف حول القبور وأكل الطين واعتقاد أن التراب شفاء من كل داء والقفز في عاشوراء مع الضرب هذا سفينة القراصنة لا سفينة نوح. الدين يقوم بالاخلاص والتوحيد.
القرآن عندكم لم يصح لأن فيه تحريف مجمع عليه بين علماء الشيعة كما قرر نعمة الله الجزائري. وكتبكم ليس في صحاح. فكيف تسير السفينة؟
من أحب (سَرّهُ) أن يحيا حياتي ويموت موتتي.
ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي عز وجل غرس قضبانها بيديه فليتول علي بن أبي طالب «.
صححه الحاكم (3/ 128) وتعقبه الذهبي فيه القاسم متروك وشيخه ضعيف. وهو:
يحي بن يعلى الأسلمي: قال الحافظ في التقريب (7677) شيعي ضعيف. لكنه أخطأ في ذكر اسم الأسلمي فسماه المحاربي واستغل عبد الحسين في المراجعات ذلك أبشع استغلال.
من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله.
يحتج به الرافضة وهويناقض ما رووه عن علي «من سبني فهوفي حل من سبي» (بحار الأنوار34/ 19).
كيف رضي الحسن بتسليم الخلافة ذاك المنصب الإلهي الى من سب الله؟
الحديث منكر. رواه أحمد 6/ 323 والحاكم وصححه ولكن فيه اسحاق السبيعي كان اختلط، ولا يدري أحدث قبل الاختلاط أم لا. والراجح الثاني بأن إسرائيل وهوابن يونس ابن ابي اسحاق - حفيد السبيعي - إنما سمع منه متأخرا.
وأبواسحاق مدلس وحديثه مقبول ما دام لم يعنعن فاذا عنعن لم تقبل روايته.
وفيه محمد بن سعد العوفي: ضعفه الخطيب والذهبي وقال الدار قطني لا بأس به. وفيه أبوعبدالله الجدلي: ثقة إلا أنه شيعي جلد وهذا الحديث في نصرة بدعته.
والرواية الأصح من هذا الحديث هي: من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله. ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله. (الحاكم 3/ 13.) وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهومن أوهامهما. فإن راوي الحديث: أبا زيد (سعيد بن أوس) لم يخرج له الشيخان شيئا، وفيه ضعف كما قرره الحافظ في التقريب (2272). (وانظر سلسلة الصحيحة1299).
قال التيجاني (ص 142) " كما أن آية التطهير دالة هي الأخرى على عصمتها وقد نزلت فيها وفي بعلها وابنيها بشهادة عائشة نفسها. ثم عزا التيجاني إلى صحيح مسلم".
علي إمام البررة وقاتل الفجرة. منصور من نصره مخذول من خذله.
صححه الحاكم وقال الذهبي: لا بل والله موضوع. فيه أحمد من عبد الله. كذاب. (أسنى المطالب 279).
من زار قبر والديه أوأحدهما.
قال الحافظ» هوبهذا الاسناد باطل «(الفتح 4/ 364).
فيه عمروبن زياد وهومتهم بالوضع (ميزان الاعتدال5/ 316).
ما من رجل يمر بقبر الرجل فيسلم عليه.
الا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام.
فيه عبد الله بن أبي زياد بن سليمان بن سمعان: قال الحافظ في (التقريب 3326)» متروك اتهمه أبوداود بالكذب «.
وفيه محمد بن قدامة الجوهري: قال الحافظ في (التقريب 6234)» فيه لين «.
ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا.
فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام».
ضعيف جدا. رواه الخطيب البغدادي في تاريخه (6/ 137) والذهبي في سير أعلام النبلاء (12/ 59.) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. فإن فيه:
عبد الرحمن بن زيد: متروك. قال البخاري «لا يصح حديثه» (التاريخ الكبير1/ 618 و5/ 263) وقال البخاري أيضا «ضعفه علي جدا» (التاريخ الكبير5/ 922 وانظر التاريخ الصغير2/ 229) وفي ترتيب علل الترمذي «لا أروي عنه» (ترتيب علل الترمذي ورقة17). وذكره أبوزرعة الرازي في أسامي الضعفاء 184. وسئل أحمد بن حنبل عن أسامة بن زيد «أسامة وأخوه عبد الرحمن متقاربان ضعيفان وأخوهما عبد الله ثقة» (المعرفة والتاريخ1/ 43.). وقال الترمذي «ضعيف في الحديث ضعفه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما من أهل الحديث وهوكثير الغلط» (جامع الترمذي حديث رقم632). وكذلك ضعفه النسائي (الضعفاء والمتروكون337). وقال البزار «أجمع أهل العلم على تضعيف أخباره (كشف الأستار194).
وقد توبع عليه ولكن في الطريق من لا يحتج به فرواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور: حدثنا محمد بن قدامة الجوهري ثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد: ثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة ..
وهذا إسناد منقطع فإن زيدا لم يدرك أبا هريرة. قال الترمذي «لا نعرف لزيد بن أسلم سماعا من أبي هريرة» (جامع الترمذي رقم3846).
وأما سبب الضعف فهومن محمد بن قدامة الجوهري قال أبوداود «ليس بشيء» وأورده الذهبي في الضعفاء وقال «وقد وهم الخطيب وغيره في خلط ترجمته بترجمة محمد بن قدامة بن أعين المصيصي الثقة وأكد ذلك الحافظ في (التقريب رقم6234).
وللحديث شاهد أسنده الحافظ ابن عبد البر في شرحه على الموطأ عن عبيد الله بن محمد عن فاطمة بن الريان المخزومي قالت: أخبرنا الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي: أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال: قال رسول الله عزوجل .. » وذكر الحديث.
قال الألباني «وهذا إسناد غريب. الربيع بن سليمان فما فوقه ثقات معروفون من رجال التهذيب وأما من دونهما فلم أعرفهما. لا شيخ ابن غبد البر ولا المملية: فاطمة بنت الريان. وظني أنها تفردت بل شذت بروايتها الحديث عن الربيع بن سليمان بهذا الإسناد الصحيح له عن ابن عباس. فإن المحفوظ عنه إنما هوبالإسناد الأول ... ومن هذا التحقيق يتبين أن قول عبد الحق الإشبيلي في أحكامه (8./ 1) «إسناده صحيح» غير صحيح وإن تبعه العراقي في تخريج الإحياء (4/ 419) وأقره المناوي. (أنظر سلسلة الضعيفة للألباني9/ 473).
ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي أميرها وشريفها.
فيه طعن في الصحابة واستثناء لعلي من ذلك. وراويه رأس في التشيع وهوعلي بن بذيمة الجزري كما قاله العقيلي مع انه صالح الحديث (ضعفاء العقيلي3/ 227 وانظر المغني في الضعفاء2/ 497). وأهل الجرح والتعديل يقبلون مثل هذا ما لم يروما يؤيد بدعته.
وفيه زكريا بن يحيى الكسائي: قال النسائي» متروك الحديث ضعيف «(الضعفاء211) كذا قاله الدارقطني (الضعفاء والمتروكون24.).
ورواه الطبراني في الكبير 11/ 246 وفيه عيسى بن راشد مجهول وخبره منكر كما قاله البخاري وخبره منكر ونقله عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6566 - 6464) ولسان الميزان ترجمة رقم (12.4).
يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون.
يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم.
ما صب الله في صدري شيئا الا صببته في صدر علي.
الحديث (في صدر أبي بكر) وهوموضوع مع ذلك. (الموضوعات1/ 131 التنكيت والافادة 42 الفوائد المجموعة 1.56 أسنى المطالب 1262).
ما يبكيك. قلت: يبكيني واحدة تقول قريش ما أسرع ما تخلف عن ابن عمه.
وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد غزوا فدعا جعفرا فأمره أن يتخلف على المدينة فقال لا أتخلف بعدك أبدا فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فعزم علي لما تخلفت قبل أن أتكلم فبكيت قال ما يبكيك قلت يبكيني واحدة تقول قريش غدا ما أسرع ما تخلف عن ابن عمه وخذله وتبكيني خصلة أخرى كنت أريد أن أتعرض للجهاد في سبيل الله لأن الله عز وجل يقول ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدونيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين فكنت أريد أن أتعرض للأجر وتبكيني خصلة أخرى كنت أريد أن أتعرض لفضل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما قولك تقول قريش ما أسرع ما تخلف عن ابن عمه وخذله فإن لك بي أسوة قد قالوا ساحر وكاهن وكذاب وأما قولك أتعرض للأجر من الله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأما قولك أتعرض لفضل الله فهذان بهاران من فلفل جاءنا من اليمن فبعه واستمتع به أنت وفاطمة حتى يأتيكما الله من فضله
قال الهيثمي «رواه البزار وفيه حكيم بن جبير وهومتروك» (9/ 11.).
كذلك قال الحافظ ابن حجر في (مختصر زوائد البزار2/ 3.7).
محبك محبي ومحبي محب لله ومبغضك مبغضي ومبغضي مبغض لله.
قال الحافظ «رواه ابن عدي وهوباطل» (لسان الميزان2/ 1.9).
قال الهيثمي «فيه عبد الملك الطويل، وثقه ابن حبان وضعفه الأزدي» (مجمع الزوائد9/ 132).
قال ابن عدي «هذا الحديث بهذا الإسناد باطل» (الكامل في الضعفاء5/ 126).
من بات ولم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم.
قال الذهبي عن هذا الخبر» أحسبه موضوعا «(المستدرك4/ 317) وقال ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي في اللآلئ بأن له شواهد ذكرها.
الأولى من طريق إبان وهوابن أبي عياش: كذبه شعبة وغيره والثاني عن عبد الله بن سلمة وهوضعيف ضعفه الدارقطني وقال أبونعيم متروك.
وهناك شواهد أخرى رواها الطبراني من طريق يزيد بن ربيعة الرحبي وهومتروك. والحاكم 4/ 32. من طريق اسحاق بن بشر ومقاتل بن سلميان وكلاهما ليس بثقة.
(سلسلة الضعيفة 1/ 32. - 323).
من زار قبر والديه أوأحدهما.
قال الحافظ» هوبهذا الاسناد باطل «(الفتح 4/ 364).
من كنت مولاه فهذا علي هومولاه.
هذا الطرف حكم الهيثمي بصحته قبل الألباني فقال» في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد9/ 164). دون الزيادات التي في الروايات الأخرى مثل» اللهم وال من والاه وعاد من عاداه «.
مناسبة ورود النص مهمة في فهمه، بل هي أقوى القرائن على تقييد الألفاظ ذات المعاني المشتركة. فقد جاء في صدر هذه الرواية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لبريدة «أتبغض عليا؟ فقال بريدة نعم. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه» وفي رواية «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» فالكلام متعلق بالمحبة والمودة لا الإمامة.
ولك أن تتأمل السياق في بداية الحديث: ألست أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه؟ مثال ذلك:
(مع) ذات معان مشتركة تعرف بحسب السياق. فمعناها في قوله تعالى) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) (النساء:1.8) فهي تعني هنا العلم. وأما في قوله تعالى (والله مع المؤمنين) تعني النصر لا العلم.
فالسياق متعلق بالمحبة والقرب لا بالإمامة. وبهذا المعنى لا شك وجوب موالاة علي وكل مؤمن.
فمناسبة الحديث تأبى أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم التنصيص على خلافة علي وإمامته. إذ لوأراد النبي الإمامة لصرح بها من دون استعمال ألفاظ مشتركة يتطرق إليها الاحتمال مما يشعل فتيل الفتنة بين أمته من بعده.
أن هذا الفهم الشيعي الخاطئ يرده قوله تعالى] وأمرهم شورى بينهم [ويرده ما عند الشيعة في (نهج البلاغة 3/ 7) أن عليا قال» إنما الشورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا «.
إذا كان الله وعد بالإمامة لأهل البيت ولم يحقق لهم وعده فهذا طعن به سبحانه. فنسأل: كيف غلبت إرادة أبي بكر وعمر إرادة الله؟
المولى هوالمحب والنصير.
الحديث لا علاقة بمسألة الإمامة. وإنما بالموالاة التي هي ضد المعاداة وهي غير الولاية. وهذه الموالاة ليست مقصورة على علي رضي الله عنه. بل هي لكل مسلم.
قال ابن الأثير في النهاية «الوَلايَةُ بالفَتْح في النَّسَب والنُّصْرة والمُعْتِق. والوِلاَية بالكسْر، في الإمَارة. والوَلاءُ، المُعْتَق والمُوَالاةُ مِن وَالَى القَوْمَ.
ومنه الحديث «مَن كُنْتُ مَوْلاه فَعَليٌّ مَوْلاه» قال أبوالعباس: أي من أحبّني وتولاني فَليَتَولَّهْ. وقال ابن الأعرابي: الوَلِيّ: التابع المُحِبّ» على أكْثر الأسْمَاء المذْكورة. قال الشَّافعي رضي اللَّه عنه: يَعْني بذَلِك وَلاء الإسْلام، كقوله تعالى) ذلك بأنَّ اللَّهَ مَوْلَى الذين آمَنوا وأنَّ الكافِرين لا مَوْلَى لهم (.
وقول عمر لعَليّ «أصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤمِن» أي ولِيَّ كُلِّ مُومن وقيل: سَبب ذلك أنَّ أُسامةَ قال لِعَلِيّ: لَسْتَ مَوْلايَ، إنَّما مَوْلاي رسولُ اللَّه rفقال r«مَن كُنْتُ مَوْلاهُ فَعليٌّ مَوْلاه» (النهاية99.).
ولم يرد في القرآن لا على أن الإمامة بالنص ولا استعمل لفظ المولى في موضوع الإمامة والخلافة.
وفي الحديث» أسلم وغفار ومزينة وجهينة وقريش والأنصار موالي دون الناس، ليس لهم مولى دون الله ورسوله «(رواه أحمد 5/ 417 والحاكم 4/ 82 وصححه ووافقه الذهبي). وعند مسلم بلفظ مختلف (رقم 3313).
(يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.
ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.
بل الله مولاكم وهوخير الناصرين.
فإن الله هومولاه وجبريل وصالح المؤمنين.
من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 218 إسناده ضعيف.
وأما الحديث المعروف فهوالمروي عن زيد بن أسلم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية».
وفرق بين من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد تكون الأمة في وقت من الأوقات خالية عن إمام. بخلاف من يكون له إمام بايعه المسلمون فخرج عن طاعته.
من مات وفي قلبه بغض لعلي فليمت إن شاء الله يهوديا.
قال الحافظ «رواه العقيلي وهوموضوع» (لسان الميزان2/ 219 و4/ 252).
من مات ولم يعرف إمام زمانه.
هل ماتت فاطمة وهي تعرف إمام زمانها؟
من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 218 إسناده ضعيف.
وأما الحديث المعروف فهوالمروي عن زيد بن أسلم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية».
وفرق بين من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد تكون الأمة في وقت من الأوقات خالية عن إمام. بخلاف من يكون له إمام بايعه المسلمون فخرج عن طاعته.
اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
فيه ميمون أبوعبد الله البصري. قال فيه الحافظ في التقريب " ضعيف في الرابعة".
طرق رواية الشيعة:
حبة العرني: الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/ 2222). وسليمان بن قرم: (الكامل في الضعفاء لابن عدي 3/ 11.6) وسلمة بن كهيل (الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/ 2222) علي بن زيد بن جدعان:
يزيد بن أبي زياد: فطر بن خليفة:
جعفر بن سليمان الضبعي:
ولذلك ذكرها الهيثمي وضعفها قائلا بأن فيها إبن جبير وهوضعيف. ثم قال» في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد9/ 164).
هذه لعلها زيادة ليست من النبي. فقد جاء في رواية أخرى عند أحمد في فضائل الصحابة التصريح بأن بعض الناس زادوا هذا القول. وهذه الزيادة من رأيِ نعيم بن حكيم. وحكى محقق الكتاب صحة سنده (2/ 877 ترجمة 12.6).
نزلت هذه الآية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) في علي وفاطمة.
قال الهيثمي» رواه البزار وفيه بكير بن يحيى بن زبان وهوضعيف «(مجمع الزوائد9/ 167).
النظر إلى وجه علي عبادة.
صححه الحاكم 3/ 14.و141 من طريقين وصححهما وتعقبه الذهبي بأن كلا الروايتين موضوعة.
وحكم ابن الجوزي عليه بالوضع 1/ 361.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد9/ 119 فيه عمران بن خالد الخزاعي وهوضعيف. أقول بل هومتروك الحديث وليس ضعيفا فقط. فالحديثان ضعيفان جدا وليسا موضوعين كما ذكر الذهبي (مختصر استدراك الذهبي3/ 15.5). وقال الحافظ في (الإصابة4/ 4.2) «فيه حارثة وهوضعيف». وقال أيضا «وهوحديث باطل» (الإصابة2/ 357) وقال في (لسان الميزان3/ 237) وهو«منكر».
لا تفضلوني على يونس بن متى.
قال الشيخ الألباني «لا أعرف له أصلا بهذا اللفظ» (شرح الطحاوية ص172) قال الحافظ «قيل إنه قال قبل أن يعلم أنه أفضل من الجميع» (فتح الباري6/ 413 وتحفة الأحوذي شرح الترمذي8/ 429). والصحيح هورواية «لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى» وفي رواية «من قال إني خير من يونس بن متى فقط كذب» (رواه مسلم 2376).
لا يزال هذا الدين قائما (ما وليه اثنا عشر إماما) .. كلهم من قريش.
أنتم عندكم ثلاثة عشر وليس اثني عشر.
لا يكون إماما ولا يستحق الإمامة من اختبأ في السرداب. هذا مجرد من أدنى مقومات الإمامة.
وكما أننا لا نشتري سمكا في البحر كذلك لا نبايع لإماما في سرداب.
أوصاف الحديث كلها لا تنطبق على من يدعي الرافضة إمامتهم. فلم يتول أحد من الأئمة الإمامة إلا علي وشطر من إمامة الحسن ثم ما لبث أن تنازل عنها وقدمها هدية إلى معاوية. فكيف قدم له الحسن هذه الهدية؟ وكيف بايع علي الخلفاء الثلاثة: دعوا الرافضة يحاولون حل هذه المعضلة: إنا منتظرون.
فالذين تولوا اثنان وبقي على الشيعة أن يعلموا أن عشرة لم يتولوا شيئا.
أن الحديث يقول (عزيزا قائما) والمسلمون يعانون المهانة والذلة. فلماذا يعاني المسلمون الذل وتسلط العدوشرقا وغربا وشمالا وجنوبا؟ وهذا الثاني عشر الذي نحن الآن في ظل دولته يعيش في السرداب يشارك عالم الصراصير والعقارب والثعابين ويعتزل العالم الاسلامي؟ إن كان في السرداب فالسرداب حاكمه كالمسجون. وإن كان خارج السرداب فهذه مصيبة: هل هومشرد أم منفي؟ ما الذي أشغله عن أحوال المسلمين؟ إما أن يكون الحديث متناقضا وإما أن تكون أفهامكم باطلة.
كان عهد الخلفاء الراشدين عهد فتوحات ومد إسلامي لم يعهد له مثيل حتى وصل زحف المسلمين في عهد عثمان إلى الصين.
لا يعرفك يا علي إلا الله وأنا هذا أول من آمن بي.
موضوع كما بينه ابن الجوزي في كتابه الموضوعات (1/ 345).
هذا خير الأولين والآخرين من أهل السماوات والأرض هذا علي وصي رسول رب العالمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين
قال الحافظ «أورده الخطيب في تاريخه وهوموضوع» (لسان الميزان3/ 387).
هذا وصيي وموضع سري.
موضوع: كما أشار إليه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 375).
هنيئا لك يا علي أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
ضعيف لأجل علي بن زيد بن جدعان. ضعفه النسائي (السنن7/ 29) والدارقطني (1/ 77).
وددت أني لم أحرق بيت فاطمة «(قول أبي بكر).
فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/ 218 ترجمة رقم 1357 - 57.8 وميزان الاعتدال 3/ 1.8 ترجمة 5763). قال البخاري وأبوسعيد بن يونس وابن حجر والذهبي» منكر الحديث «. وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/ 42.).
على أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي ان اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر» (المصنف 7/ 432 ترجمة37.45).
قلت: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 وانظر كتاب معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/ 73).
قلت أيضا: إن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعوا أبا بكر.
وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب.
عن ابن عمر قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ذات يوم إذ هبط جبرائيل الروح الأمين فقال يا محمد إن رب العزة يقرئك السلام ويقول لما أخذ الله ميثاق النبيين أخذ ميثاقك في صلب آدم فجعلك سيد الأنبياء وجعل وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب»
قال الحافظ «قال الدارقطني هذا حديث موضوع ومن بين مالك وبين أبي طالب ضعفاء» (لسان الميزان1/ 48. ميزان الاعتدال8/ 61).
ولا تصلوا عليّ الصلاة البتراء.
لا وجود له في الكتب الصحيحة المعتمدة عندنا.
يا أبا بكر إن الله أعطاني ثواب من آمن .. وإن الله أعطاك ثواب.
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (5/ 53) من طريق أحمد بن محمد بن عبيد الله أبي الحسن التمار المقرئ فقال: كان غير ثقة روى أحاديث باطلة.
يا أيها الناس إن النبي كان يرى للعباس ما يراه الوالد لولده فاقتدوا به واتخذوه وسيلة الى الله فيما نزل بكم.
فيه داود بن عطاء المدني. ضعيف كما في التقريب للحافظ ابن حجر (18.1). ورواه الحاكم (3/ 334) وتعقبه الذهبي قائلا» داود بن عطاء متروك".
يا سلمان من كان وصي موسى؟
قال يوشع بن نون. قال: فإن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعودي علي بن أبي طالب.
موضوع. وهكذا قاله السيوطي في اللآلىء1/ 358 وابن الجوزي1/ 374. فيه:
محمد بن أبي عمر الدوري: مجهول لا تعرف له رواية عند أهل الجرح والتعديل.
جعفر بن أبي زياد:
مطر بن ميمون الإسكاف أبوخالد المحاربي. متروك. قال البخاري منكر الحديث (التاريخ الكبير7/ 1758) وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين (53.).
يا عائشة دعي أخي فإنه أول الناس إسلاما وآخر الناس بي عهدا عند الموت وأولى الناس بي يوم القيامة.
هذا الحديث فيه طعن في عائشة حيث يذكر أن عليا جعل بين عائشة وبين رسول الله فقالت له عائشة: أما وجدت لك مكانا أوسع لك من هذا؟
قال الذهبي «إسناده مظلم وفيه عبد السلام بن صالح أبوالصلت وهومتهم» (ميزان الاعتدال6/ 556). وذكر الذهبي ما يليق بابي الصلت من الذم (سير ألأعلام 11/ 447). وقال الهيثمي (9/ 114)» وفيه عبد السلام بن صالح وهوضعيف «. قال الحافظ «أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/ 166) وأخرج له هذا الحديث» (لسان الميزان6/ 127).
يا علي أبشر فإنك وأصحابك وشيعتك في الجنة.
يا علي صليت العصر؟
قال: لا قال: اللهم انك تعلم انه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس [قال:] فردها عليه فصلى وغابت الشمس «.
يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك.
باطل. آفته علي بن الحروز الكوفي وهوالملقب بعلي بن أبي فاطمة: قال البخاري» فيه نظر «(التاريخ الكبير6/ 244.) وقال» عنده عجائب «(التاريخ الصغير2/ 134) وقال يعقوب بن سفيان» لا يُكتب حديثه «(المعرفة والتاريخ3/ 64) وقال أبوحاتم» من عتق الشيعة، منكر الحديث «(علل الحديث1.53) وقال النسائي» متروك الحديث «(الضعفاء والمتروكون454) وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين4.9).
يا علي لوأن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار.
وفي رواية:
يا علي أدن مني ضع خمسك في خمسي يا علي، خلقت أنا من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، من تملق بغصن منها أدخله الله الجنة».
قال الحافظ «أوردها ابن عدي وهي أحاديث موضوعة» (لسان الميزان 4/ 144).
يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني.
رواه الحاكم (3/ 124) وصححه فتعقبه الذهبي قائلا: بل منكر. كذلك قاله في ميزان الاعتدال (2/ 18) بعد ذكره عن ابن نمير.
يا علي الناس من شجر شتى.
رواه الحاكم 2/ 241 وقال صحيح الاسناد فتعقبه الذهبي وقال لا والله فيه هارون بن حاتم وهوهالك. قال النسائي» ليس بشيء «(الضعفاء والمتروكون 643).
وافقت ربي في ثلاث .. يدخل بيتك البر والفاجر.
أليس عمر.
من أعظم مناقب عمر أن يقول وافقت ربي في ثلاث حين كان القرآن يتنزل على النبي فإذا سكت النبي عن الكذب فكيف أقره الله عليه بل يبشره النبي بالجنة وهوكذاب ويمكنه الله من خلافة المسلمين ويبايعه علي وأهل البيت وهومن المهاجرين الذين بايعوا رسول الله تحت الشجرة ورسول الله تزوج ابنته وهوالذي رفض أن يتزوج علي فاطمة حتى لا يجتمع رسول الله وعدوالله. بطلت تأويلات فرقة السبئية.
النبي لم يستنكر منه ذلك والقرآن وافقه ولم يقره فقط. والنبي لا يقر باطلا.
فإذا تحقق الأمران فالتحليلات الرافضية مرفوضة.
توفي رسول الله وهوراض عن عمر.
تزوج عمر من أم كلثوم ابنة علي. وعلي عندكم يعلم الغيب فمع علمه بقول عمر لم ينكر عليه بل زوجه ابنته وبايعه على السمع والطاعة وسمى ابنه باسمه كذا فعل الحسن والحسين. مما يؤكد أن أكاذيب الرافضة مرفوضة.
وصيي علي بن أبي طالب.
قال الحافظ «فيه قيس بن ميناء والحديث كذب» (لسام الميزان5/ 6).
موقف الألباني من أحاديث الولاية.
الألباني صحح حديث الولي ولكن كشف سوء فهمكم للغة العربية بعدم تفريقكم بين الولاية بكسر الميم والتي تعني المحبة والنصرة وبين الولاية بفتحها.
قال الألباني ناقلا عن ابن تيمية «فالموالاة ضد المعاداة وهوحكم ثابت لكل مؤمن وعلي رضي الله عنه من كبارهم يتولاهم ويتولونه. ففيه رد على الخوارج والنواصب، لكن ليس في الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم «أسلم وغفار ومزينة وجهينة وقريش والأنصار موالي دون الناس، ليس لهم مولى دون الله ورسوله» فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي الله عنه هوالأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة» (سلسلة الصحيحة5/ 264) (نقلا عن منهاج السنة4/ 1.4) كيف يدعوننا النبي الى التمسك بما عليه الأئمة وغالب ما عند الشيعة من الرواية عنهم لم يتم تصحيحه.
أحاديث يحتج بها الشيعة -2
أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.
رواه الحاكم (3/ 124) صححه مع أنه قال» وفي إسناده عمر بن الحسن وأرجوأنه صدوق .. «وتعقبه الذهبي فقال: وضعه الحسين بن علوان وعمر بن موسى الوجيهي.
قال الحافظ «وهوموضوع» (لسان الميزان4/ 29.) (مختصر استدراك الحاكم للحميد1357).
أنا شجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها.
موضوع. قال الحافظ «لعله وضعه ميناء» (لسان الميزان4/ 77).
أنا دار الحكمة وعلي بابها.
رواه الترمذي وأبونعيم سكت عن قول الترمذي: هذا حديث غريب منكر .. ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك) (حديث رقم 3723). وسكت عن سند الرواية عند ابي نعيم حيث أسنده عن الأصبغ بن نباتة وهومتروك الحديث كما قال أهل الجرح والتعديل. أورده الذهبي في الضعفاء. (قال الحافظ ابن حجر: هذا حديث غريب لا يعرف عن أحد من الثقات غير شريك. وإسناده مضطرب. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع «(مشكاة المصابيح 3/ 1777). وحكم ابن الجوزي بأنه مكذوب (الموضوعات 1/ 349) والسيوطي (اللآلئ المصنوعة 1/ 329 - 333).
أنا قسيم النار.
قال الحافظ «أورده العقيلي في الضعفاء وهوموضوع» (لسان الميزان3/ 247).
أنا مدينة الحكمة وعلي بابها.
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5/ 177) «هذا الحديث معضل عن الأعمش .. وقد سرقه أبوالصلت من أبي معاوية» (وانظر لسان الميزان4/ 144) وقد قال أهل العلم «كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث» (تهذيب الكمال21/ 277 سؤالات البرذعي1/ 519).
أنا مدينة العلم وعلي بابها.
موقف العلماء من الحديث.
ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال «الحديث منكر» (لسان الميزان1/ 197).
قال القرطبي» هذا حديث باطل: النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها «. ولعله من كلام منقول من ابي بكر ابن العربي وعلى كل حال فهوينقله مستحسنا إياه «(م 5 ج 9 ص 22.).
وقال الهيثمي (9/ 114)» وفيه عبد السلام بن صالح وهوضعيف «.
وذكر الذهبي ما يليق بابي الصلت من الذم وذكر عنه هذا الحديث (سير ألأعلام 11/ 447). ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع (ميزان الاعتدال 2/ 145). وفي (5/ 22.) من الميزان ذكر كذب أبي الصلت عن أبي معاوية، سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/ 165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.
وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/ 2.5) فيه عمر بن اسماعيل بن مجالد: متروك ليس بثقة.
وقال ابن عدي في (الكامل في الضعفاء 1/ 192)» هذا حديث منكر موضوع «.
· ... وذكره في (تاريخ بغداد 2/ 377 و4/ 348) ولم يحك فيه شيئا.
· ... وفي (7/ 172) قال» قال أبوجعفر لم يروهذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد رواه أبوالصلت فكذبوه «. فمن أين يصحح الخطيب البغدادي هذا الحديث؟
· ... وفي (11/ 48) نقل عن اسحاق بن ابراهيم أن أبا الصلت» روى أحاديث مناكير قيل له روى حديث مجاهد عن علي أنا مدينة العلم وعلي بابها قال ما سمعنا بهذا قيل له هذا الذي تنكر عليه هذا أما هذا فما سمعنا به «.
· ... بل إن الخطيب ذكر عدم معرفة يحيى بن معين بحال أبي الصلت هذا فقال عن الحديث صحيح. ثم تبين له حاله. فتعقب الخطيب قوله: بمعنى أنه ليس بباطل. اذ قد رواه عدد عن أبي معاوية غيره.
· ... غير أن الخطيب انتهى إلى القول: وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصلت وتكلموا فيه بغير هذا الحديث (11/ 5.) ثم ذكر أقوالا كثيرة فيه تدل على أنه كذاب وضال وزائغ. ولذلك نقل عن يحيى بن معين هذه الرواية وطعن فيها قائلا بأنها كذب ليس له أصل «(11/ 58). فأنى للخطيب التصيح لهذه الرواية؟
وفي العلل ومعرفة الرجال (3/ 9)» قال يحيى عن رواية ابن عمر بن اسماعيل بن مجالد: هذا كاذب رجل سوء «.
وفي كشف الخفاء للعجلوني (1/ 236) عن رواياته كلها بأنها واهية.
فيه أبوالصلت (عبد السلام بن صالح): ضعيف جدا. وثقه الحاكم وتعقبه الذهبي مبينا بأنه ليس بثقة ولا مأمون. (المستدرك 3/ 126). وروي من ثلاث طرق عن الاعمش وكلها موضوعة فيها عثمان الأموي وهومتهم بأنه كذاب يضع الحديث ويسرقه. وهناك طريق أخرى عن الأعمش ضعيفة جدا لشدة ضعف شيخ ابن عدي أحمد بن حفص وجهالة سعيد بن عقبة. وهناك حوالي أحدى عشر طريقا عن أبي معاوية كلها بين شديد الضعف وبين موضوع. حكم ابن الجوزي بوضعه (الموضوعات 1/ 351).
موقف الحافظ ابن حجر في اللسان
وقال في لسان الميزان (6/ 3.1):
142 يحيى بن بشار الكندي» أتى بخبر باطل «والخبر الباطل عند الحافظ ابن حجر هورواية أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي ترجمة سعيد بن عقبة قال الحافظ عن روايته» أنا مدينة العلم «لعله اختلقه «. (لسان 3/ 47 - 48).
513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على (مطين) الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا» وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع «(2/ 155).
وإذا كان للحديث أصل فلا يكون صحيحا. فالضعيف له أصل. والموضوع مختلق مكذوب.
1342 اسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني. قال ابن حبان» كان يسرق الحديث «وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه» أبوبكر وزيرك وخليفتك من بعدك «قال ابن الجوزي» إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر «. فتأمل إنصاف أهل السنة. لوكانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/ 482).
1316 اسماعيل بن علي المثنى. وهوالموصوف بأنه الكذاب (1/ 471).
513 احمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي الموصوف بالكذاب الوضاع (1/ 211).
574 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بن حبان كان يسرق الحديث. (1/ 19.).
موقف الحافظ منه في تهذيب التهذيب.
(تهذيب 6/ 319) ترجمة عبد السلام بن صالح بن ايوب. نقل عن المروزي أن له أحاديث مناكير وذكر منها هذا الحديث. قال الحافظ» هذا الذي ينكر عليه «(6/ 32.).
(تهذيب 7/ 337) ترجمة علي بن ابي طالب روى الحافظ الحديث بصيغة التمريض قائلا (روي).
(تهذيب 7/ 427) ترجمة عمر بن اسماعيل بن مجالد. قال» قال أبوزرعة حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس أنا مدينة العلم وعلي بابها كم من خلق قد افتضحوا فيه «.
أنت أخي في الدنيا والآخرة
ضعيف كما صرح به الألباني (ضعيف الجامع1325).
أنت أول من آمن بي.
وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين.
موضوع: حكم بوضعه الشوكاني (الفوائد المجموعة1.82) وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 344).
قال الحافظ «هذا الإسناد واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض وإن كان صدوقا في الحديث» (مختصر زوائد البزار2/ 3.1).
أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي.
موضوع: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة (1/ 399).
أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي.
رواه الحاكم في المستدرك (3/ 122) وفيه ضرار بن صرد أبونعيم الطحان: اتهمه الذهبي في تعقبه على تصحيح الحاكم له بأنه من وضع ضرار (الكشف الحثيث1/ 138) ونقل عن ابن معين أن ضرارا كذاب.
أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
· لم يخف على النبي أن يوشع كان الخليفة بعد موسى وليس هارون. فلوكان مراده الإمامة لقال (كمنزلة يوشع من موسى) ولم يقل (بمنزلة هارون من موسى. مما يدل على أن المنزلة منزلة الأخوة لا الإمامة كما بين موسى وهارون. وليس الإمامة.
· ... الحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي قد مله وكره صحبته فكان هذا القول من النبي مبطل لما زعموه.
· ... أن هارون ولي أمر بني إسرائيل في حياة موسى فقط. وقياس علي على هارون هنا يبطله مبايعة علي لأبي بكر وعمر وعثمان. فالله وعد أهل البيت بالاستخلاف كما يزعم الشيعة في تفسير قوله تعالى] وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ [(النور:55). والرسول rوعد عليا بالاستخلاف كما في هذا الحديث: فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلا من الآية والحديث لم يتحققا.
· ... أن استخلاف النبي عليا ليس خاصا به وحده. بل خلف على المدينة كثيرين غير علي كابن أم مكتوم وعثمان بن عفان وغيرهما. وهذا يبطل فهم الشيعة للحديث. إذ لوكان الأمر كذلك لم يجز استخلاف أحد غيره حتى يفهم الناس أن عليا هوالإمام دون غيره وجوبا.
· ... أن استخلاف هارون يختلف عن استخلاف علي. فإن العسكر كان مع هارون وإنما ذهب موسى لوحده. أما استخلاف علي فكان على النساء والصبيان في المدينة وكان العسكر كله مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
كيف فهم علي هذا الحديث؟ وكيف طبقه؟
ألم يقل عندما أجبروه على تولي الخلافة: «دعوني والتمسوا غيري ... ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ» (نهج البلاغة 181 - 182).
وقال لمعاويةً «بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أوبدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين» (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو143 طبعة حيدرية).
· ... هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى وإنما يوشع بن نون صاحبه في طلب الخضر مثلما ولي أمور المسلمين بعد نبينا صاحبه في الغار وهوأبوبكر الصديق.
· ... إن هذا يبين أن عليا لن يكون الإمام من بعده لوجود الاستثناء (إلا أنه لا نبي بعدي). ومعلوم أن عليا لن يكون نبيا من بعده فبقي أن يكون إماما من بعده والواقع يشهد بخلاف ذلك وإلا لزم الطعن في كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم يطعن به يهودي أونصراني. إذ أن عليا لم يكن إماما من بعده.
· ... فإما أن يكون هذا وعدا من النبي وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإما أن يكون من تحميلات الشيعة للنصوص من المعاني الباطلة التي لا يحتملها النص. كما زعموا أن المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن بنوأمية.
· ... أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل على وجوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل فهوخائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهولا يعلم ما كان وما يكون كما يدعي الشيعة. وحاشاه مما ينسبه الشيعة إليه من التناقضات.
أنت وارثي.
الموضوعات لابن الجوزي (1/ 346).
أنت ولي كل مؤمن بعدي.
صححه الحاكم وأقره الذهبي (المستدرك3/ 134) ولم يقل أنت ولي أمر كل مؤمن بعدي. والولاية هي المحبة والنصرة ومن هذا الباب علي ولي كل مؤمن.
أنت وليي في الدنيا والآخرة.
هل صححه الالباني وانتقد ابن تيمية على تضعيفه؟
لقد وجدت ابن الجوزي قد حكم بوضعه. (الموضوعات) مع أنه في فضائل عثمان وليس علي.
وهوحجة على الشيعة فإنه يعني تمام المحبة لا الإمامة إذ لا يمكن أن يعني أنت إمامي في الدنيا والآخرة.
أنت وشيعتك في الجنة.
موضوع (اللآلئ المصنوعة للسيوطي1/ 379).
أنت يا علي وشيعتك (أولئك هم خير البرية).
(تفسير الطبري12/ 657).
فيه أبوالجارود: زياد بن المنذر الكوفي: قال عنه الحافظ ابن حجر» رافضي كذبه يحيى بن معين «(التقريب 21.1) وفيه عيسى بن فرقد وهوالذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/ 122) الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هودابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هوفي السحاب وسوف يرجع.
وحكيم بن جبير (جمع الجرح والتعديل1/ 19.). كما حكاه عنه ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل 6/ 284).
نك إلى خير إنك إلى خير.
· وذلك حينما قالت أم سلمة للرسول ألست أنا من أهل بيتك؟ فأجابها بذلك.
· ... إسناده ضعيف بسبب إبهام الراوي عن عطاء بن أبي رباح إلى أم سلمة. وقد جاء بسند آخر موصول وفيه شهر بن حوشب. قال فيه الحافظ بن حجر» صدوق كثير الإرسال والأوهام «(ميزان الاعتدال2/ 284 تهذيب التهذيب4/ 369).
· ... على أن الذي صح هومخالف لهذا الحديث: عن أم سلمة» قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة «وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه» لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله «الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/ 298) والطبراني في الكبير (3/ 114) وإسناده صحيح.
إنك (أي يا علي) لأول من ينفض التراب عن رأسه يوم القيامة.
قال الحافظ «فيه عباد وهومن غلاة الرافضة، وعلي بن هاشم وهوشيعي» (الإصابة4/ 129).
إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها.
· ... ومعنى قول عمر (فلته) أي فجأة دون استعداد لها ومن دون أن يتهيئوا لها فوقى الله شرها، أي فتنتها، وعلل لذلك بقوله مباشرة (وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر) أي ليس فيكم من يصل إلى منزلة أبي بكر وفضله، فالأدلة عليه واضحة، واجتماع الناس إليه لا يحوزها أحد، يقول الخطابي «يريد أن السابق منكم الذي لايلحق في الفضل لا يصل إلى منزلة أبي بكر، فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له أولاً في الملأ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه، فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى، وليس غيره في ذلك مثله» وكان سبب قول عمر هذا أنه علم أنّ أحدهم قال (لومات عمر لبايعت فلاناً) أي يريد أن يفعل كما حدث لأبي بكر، ويتعذّر بل يستحيل أن يجتمع الناس على رجل كاجتماعهم على أبي بكر فمن أراد أن ينفرد بالبيعة دون ملأ من المسلمين فسيعرّض نفسه للقتل، وهذا هومعنى قول عمر (تغرةً أن يقتلا) أي من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرّضهما للقتل. السبب: قول عمر: وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر.
إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
رواه ابن أبي عاصم في السنة (رقم 754). وفي رواية» إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض [أوما بين السماء إلى الأرض] وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض «(رواه أحمد في فضائل الصحابة2/ 746). وفيه شريك وهوسيء الحفظ ولكن له شواهد.
والعترة عندنا أزواج النبي ثم بنوه كما قرره القرآن والسنة.
وليس المراد بالخليفة هوالوصي بعد النبي بدليل أنه ذكر القرآن. والقرآن لا يمكن أن يكون خليفة على هذا النحو. ولا يمكن أن تكون فاطمة خليفة.
ومعنى الخليفة هما الأمران اللذان يبقيان بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحذر من عدم اتقاء الله فيهما. قال تعالى] واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح [. وقال تعالى] فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات [وقال تعالى] ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون [والكلام في الآيتين لا علاقة له بالإمامة.
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي.
· ... ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً «عزاه الشيعة إلى صحيح مسلم ولا يعرف عند مسلم بهذا اللفظ (الشيعة هم أهل السنة ص63). استبدل اللفظ (أذكركم الله في أهل بيتي) بلفظ (تمسكتم بهما .. وعترتي) ليقرر للناس أن النبي أوصى بالتمسك بالكتاب والعترة لأنهما مصدر عقيدة المسلم.
فالحديث في مسلم ليس هكذا وإنما هذا هونصه» تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به. كتاب الله. وأنتم تسألون عني. فما أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس "اللهم! اشهد اللهم! «
والحديث موجود بهذا اللفظ عند الترمذي من روايتين» يا أيها الناس اني تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي «هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه (3874). والطريق الآخر بلفظ» اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي «وكلاهما وصفهما الترمذي بالغريب. بل وحكم ابن الجوزي بضعفه في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) فكيف يكون الحديث متواترا ناهيك عن وصف الترمذي له بالغريب.
أني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين واحد منهما أكبر من الآخر.
كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض «.
ضعيف. فيه عطية العوفي.
قال أحمد بن حنبل بعد ذكر هذا الحديث» أحاديث الكوفيين هذه مناكير «(التاريخ الصغير1/ 267) وصرح البخاري بأنه متكلم فيه (التاريخ الصغير1/ 267). وقال النسائي (الضعفاء والمتروكون5.5) والدارقطني» ضعيف «(السنن4/ 39). قلت: كان يروي عن صاحب له إسمه أبوسعيد يروي عنه فنسبت كثير من رواياته إلى أبي سعيد الخدري.
أوحى الله إلي في علي ثلاثا: إنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.
قال الحافظ «قال الحاكم في المناقب صحيح الإسناد. قلت: بل هوضعيف جدا ومنقطع أيضا» (إتحاف المهرة1/ 344). وقد رد الذهبي هذا الحديث كما في تعليقه على الحديث (المستدرك3/ 139) قائلا بأن عمروبن الحصين العقيلي وشيخه يحيى بن العلاء الرازي متروكان. بل صرح بأن الحديث موضوع.
أول من يدخل عليك .. أمير المؤمنين .. وخاتم الوصيين.
فيه إبراهيم بن محمد بن ميمون. قال الذهبي «هومن أجلاد الشيعة» (لسان الميزان للحافظ العسقلاني1/ 1.7).
أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب.
قال الحافظ «لم يتكلم عليه الحاكم. وسيف متروك» (إتحاف المهرة11/ 338).
ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/ 363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أوأبوبكر فقال والله لقد آمن أبوبكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي».
أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب.
عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله عزوجل يقول «أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟ فقال لها الزبير ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس رواه أحمد وأبويعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح. وعن ابن عباس قال قال رسول الله عزوجل لنسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجوبعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات» (مجمع الزوائد 7/ 234).
· ... الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية «فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب .. فكانت أول شهادة زور في الإسلام» (سلسلة الصحيحة1/ 227 عند حديث رقم475).
· ... وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقه في كذب شهادة الزور المزعومة.
· ... وأوضح خروج عائشة كان خطأ ولكن ليس فيه معصية للحديث. فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس فلما قفلت عائدة ذكرها طلحة والزبير بأهمية موقفها لتحقيق الصلح الذي كان يطمع الناس في حصوله ببركتها وتقدير الناس لها. وهي مع ذلك مخطئة رضي الله عنها. وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله عليها أنبياءه فتوقع الخطأ ممن هودون النبي أولى، فموسى قتل نفسا ونسي ما عاهد به الخضر. وذا النون ذهب مغاضبا. ثم هذا لا ينقص شيئا من فضائلها بل هوفي ذاته فتنة للمحرومين من الانصاف والعقل والدين. ولذلك قال عمار بن ياسر «والله إني لأعلم أنها نبية زوجكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي» (رواه البخاري).
· ... ثم روى الألباني روايات تؤكد أن عبد الله بن الزبير كان معها وهومحرم لها. روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر بها قيل لها هذا ابن عمر فقالت يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال رأيت رجلا قد غلب عليك يعني ابن الزبير» (سير أعلام النبلاء2/ 93 و3/ 211 نصب الراية للزيلعي4/ 69).
أيكم رأي الليل رؤيا؟
قال: فصلى ذات يوم الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال: أيكم رأى الليل رؤيا؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء فوضعت في كفة الميزان ووضع أبوبكر في كفة اخرى فرجحت بأبي بكر فرفعت. وترك ابوبكر فجئ بعمر فوضع في الكفة الاخرى فوزن بأبي بكر فرجح أبوبكر بعمر، ورفع أبوبكر وترك عمر مكانه فجئ بعثمان فوضع في الكفة الاخرى فرجح عمر بعثمان، ورفع عمر وترك عثمان مكانه فجئ بعلي فوضع في الكفة الاخرى فرجح عثمان بعلي ورفع الميزان. فتغيّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: خلافة نبوة ثلاثين عاما ثم تكون ملكا.
قلت:
فيه: رزق الله البصري قال الاندلسي: روى أحاديث منكرة وهوصالح لابأس به (تهذيب التهذيب3/ 273)
وفيه مؤمل العدوي البصري: قال أبوحاتم «صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن سعد والدارقطني: كثير الخطأ. وقال المروزي: إذاانفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه، لانه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. (ميزان الاعتدال2/ 221 تهذيب التهذيب1./ 381) وفيه سعيد بن جمهان البصري. قال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الساجي: لا يتابع على حديثه. (ميزان الاعتدال1/ 377 تهذيب التهذيب4/ 14).
بخ بخ لك يا علي أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
فيه علي بن زيد بن جدعان. قال عنه الجوزجاني «واهي الحديث ضعيف» «ضعيف» (الشجرة في أحوال الرجال ص194) وقال الحافظ في التقريب (4734).
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/ 226)» هذا حديث لا يجوز الاحتجاج به، ومن فوقه إلى أبي هريرة ضعفاء «. وفيه:
شهر بن حوشب: متكلم فيه. قال النسائي» ليس بالقوي «(الضعفاء والمتروكون294) وقال البزار» تكلم فيه جماعة من أهل العلم «(كشف الأستار49.) وقال الدارقطني» ليس بالقوي «(سنن الدارقطني1/ 1.3).
ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: صدوق يهم قليلا (تقريب التهذيب 2986).
تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى.
· ... روى الهيثمي هذه الرواية في مجمعه (6/ 32 و7/ 7.) وذكر فيهما آفتين: الإرسال وابن لهيعة. وهوثقة لكنه اختلط بأخرة واحترقت مكتبته فصار يروي من حفظه بالرغم من اختلاطه.
· ... وزعم الشيعة أن قصة الغرانيق رواها البخاري ومسلم وأن الرازي دافع عن البخاري محاولا نفي أن يكون روى قصة الغرانيق (الانتصار4: مناظرة حول عصمة الأنبياء128) وهم كذابون مفترون.
· ... ذكر الحافظ في الفتح (8/ 439) أنه وجد ثلاث روايات لكنها مراسيل وإن كان منها على شرط الصحيح ولكنه أراد الرد على من حكم على الروايات بالوضع، أقل ما يقال إن لها أصلا» وهذه العبارة لا تفيد تصحيحه للسند. فإن مراتب الصحيح معروفة ليس منها مرتبة له أصل. وهي اصطلاح يستعمله الحافظ للرد على من غلا في الحكم على الرواية إلى درجة اعتبارها موضوعة. ولم أعهد الحافظ يصحح رواية بهذه المرتبة. ولا توجد مرتبة تسمى عند أهل الحديث بمرتبة: له أصل.
· ... والمراسيل مما قد استقر قول المحدثين على عدم الاحتجاج بها، وقد اعتبر الحافظ أنه يأخذ بصحتها من يرى صحة سند المرسل.
جعل علي يغسل النبي فلم ير منه شيئا.
مما يرى من الميت وهويقول: بأبي أنت وأمي ما أطيبك حيا وميتا «.
ضعيف بسبب الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب: قال أحمد له أشياء منكرة. وقال البخاري: كان يتهم بالزندقة. (التاريخ الكبير1: 2: 388) (الجرح والتعديل1: 2: 57) (تهذيب التهذيب2/ 341).
حب أبي بكر وشكره واجب على أمتي.
أخرجه الخطيب في تاريخه (5/ 453) من طريق عمر بن ابراهيم الكردي وقال: تفرد به عمر.
قال عنه الدارقطني: كذاب خبيث.
وقال الذهبي «الحديث منكر جدا» (ميزان الاعتدال2/ 249).
حديث الأعمي الضرير
رواية أحمد (4/ 138) ليست من طريق ابن وهب وليس فيها حكاية صاحب الحاجة مع عثمان بن عفان.
دخل أعرابي المسجد " فقال: بأبي أنت جئتك مثقلا بالذنوب.
قال الحافظ ابن عبد الهادي: إن هذا خبر منكر موضوع. وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض. فيه:
الهيثم بن عدي: قال البخاري (ليس بثقة كان يكذب) قال ابوداود (كذاب) وقال النسائي وغيره (متروك الحديث).
قال ابن المديني (هوأوثق من الواقدي ولا أرضاه في شيء).
(لسان الميزان 6/ 251 ترجمة 7977. ميزان الاعتدال 4/ 324 ترجمة 9311).
أحمد بن بن محمد بن الهيثم عن أبيه لا وجود له من بين المترجم لهم من الرواة المعروفين.
أبوصادق: وهوغير متحقق الاسم. فمنهم من ضبط اسمه بأسلم أومسلم بن يزيد. ومنهم من ضبطه باسم عبد الله بن ناجذ. وحديثه عن علي مرسل. يعني لم يتحقق من روايته عن علي. (التقريب رقم 8167).
حفظت عن رسول الله وعائين من العلم ...
· ... أخفى عنهم إمارة الصبيان ورأس الستين وهوزمن خلافة يزيد فاستجاب الله له ومات قبل خلافة يزيد بسنة. وأراد أبوهريرة قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم. فالوعاء الذي لم يبثه هي الأحاديث التي تبين أسماء أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم (فتح الباري 1/ 216). وكان يمشي في السوق ويقول: اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان. (فتح الباري13/ 1.).
· ... علي أخفى عن الصحابة القرآن. وأقسم أنهم لن يروا كتاب الله بعد يومهم هذا. فأي إخفاء أعظم: إخفاء تفاصيل إمراء السوء أم إخفاء القرآن؟
الحق بعدي مع عمر حيث دار.
موضوع رواه العقيلي في الضعفاء (363) عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس. صرح الذهبي بكذبه وأقره الحافظ في اللسان (سلسلة الضعيفة رقم3524).
خطب عمر إلى علي ابنته أم كلثوم .. فكشف ساقها وقبلها.
· ... رواها البغدادي في تاريخه (6/ 182) عن ابراهيم بن مهران بن رستم لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. بل قد طعن فيه ابن عدي قائلا «منكر الحديث عن الثقات» (الكامل في الضعفاء6/ 2). وفي السند مجاهيل: عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي وأحمد بن الحسين بن إسحاق الصوفي.
· ... ورواه الحاكم في المستدرك (3/ 142) من غير ذكر كشف الساق والتقبيل ومع ذلك تعقب الذهبي الحديث على الحاكم لتصحيحه السند على عادته في التساهل فقال الذهبي «بل منقطع». يعني بين علي بن الحسين وعمر.
· ... ورواه الطبراني في الكبير (1/ 124/1) وفيه الحسن بن سهل الحناط: ذكره السمعاني ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا فبقي على الجهالة. وله من طريق آخر عن يونس بن أبي يعفور وهوصدوق يخطئ كثيرا كما قرره الحافظ في (التقريب792.) وقد توبعت الرواية بمن لا يفرح به وهوسيف بن محمد قال الحافظ كذبوه (التقريب2726) فهذه الرواية موضوعة بسبب أن سيفا هذا كذاب.
· ... وقد اعترف الشيخ الألباني بالوقوع في خطأ تصحيح رواية كشف الساق بناء على خطأ قلد فيه الحافظ ابن حجر (سلسلة الصحيحة2.36) ثم تراجع عن التصحيح في سلسلة الضعيفة1273).
رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء.
· ... مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/ 593). وفي هذا الكتاب ينقد الذهبي الكثير من الرواة الوضاعين والكذابين فهوليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!!
· ... وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهوثقة ولكن قال ابن الثلجي «سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الالهية) قد دست في كتبه. وقد قيل إن أبن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/ 592).
· ... وآفة الرواية ليس حمادا وإنما إبراهيم بن أبي سويد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني «هوإبراهيم بن الفضل الذراع» (تهذيب التهذيب1/ 127).
قال البخاري «منكر الحديث (التاريخ الكبير1/ 989) وقال النسائي «متروك الحديث (الضعفاء والمتروكون ص4) وقاله الدارقطني في العلل وفي (الضعفاء والمتروكون ص1).
رأيت ربي في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ.
هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/ 594) لا في كتب الحديث كالبخاري ومسلم.
فيه النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوء وقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء» ().
رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخورسول الله.
موضوع. فيه أبويعلى حمزة بن داود المؤدب. قال الدارقطني» ليس بشي «(ميزان الاعتدال1/ 6.7).
وسليمان بن الربيع النهدي الكوفي: متروك. تركه الدارقطني والذهبي (ميزان الاعتدال2/ 2.7).
وكادح بن رحمة الزاهد أبورحمة. نسبه الحاكم وابن عدي ألة الكذب والوضع.
رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها.
حيث إن الصحابي أخبر عما رأى في وقت جاهليته فإن لا حرج من القول بأن هذا ما ظنه لا سيما أنه في رواية رآى قردا وقردة مع بعضهما فجاء قرد آخر وأخذها منه فاجتمع عليها القردة الآخرون ورجموهما. فهذه صورة الحكاية ظنها رجما للزنى. وهولم يأخذ هذا حكاية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ولوأخبر بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصح السند عنه قبلناه. فإننا صدقناه فيما هوأعظم من ذلك.
إن صحت هذه الحادثة فتبين أن القردة أطهر من الخنازير. وإن عند الرافضة القائلين بإعارة الفروج ما يقترب من مذهب الخنازير. فقد روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها (كتاب الستبصار3/ 136). ذكر والطوسي في الاستبصار 3/ 141 «عن أبي الحسن الطارئ أنه سأل أبا عبد الله عن عارية الفرج فقال لا بأس به».
رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار.
رواه الحاكم وقال» صحيح على شرط الشيخين «(المستدرك 3/ 125).
فيه المختار بن نافع التميمي قال الذهبي تعقيبا على الحاكم: المختار ساقط.
قال الحافظ» المختار ضعيف «(التقريب 6522).
زينوا مجالسكم بذكر علي.
لم أجده؟
سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله دونكم
فقال: إنه أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا.
قال الحافظ «رواه الحاكم في المناقب وقال صحيح الإسناد. قلت: هذا الحديث اختلف فيه على أبي إسحاق اختلافا كثيرا» (إتحاف المهرة12/ 7.1).
سباق الأمم ثلاثة ... السايق ثلاثة.
فالسابق إلى عيسى صاحب يس، وإلى محمد علي بن أبي طالب».
قال الحافظ «أخرجه الثعلبي وفثيه عمروبن جمع وهومتروك. ورواه العقيلي والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس» (الكافي الشافي4/ 1. لسان الميزان4/ 4/456 التهذيب2/ 292).
سدوا الأبواب إلا باب علي.
حسنه الحافظ في (القول المسدد ص5 - 6) بمجموع طرقه.
سيكون من بعدي فتنة. فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب.
فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهوالصديق الأكبر وهوفاروق هذه الأمة وهويعسوب المؤمنين. والمال يعسوب المنافقين.
قال الحافظ «فيه إسحاق بن بشر الأسدي أحد المتروكين» (الإصابة4/ 171).
صليت مع النبي قبل أن يصلي عليه أحد.
قول منسوب إلى علي. إسناده ضعيف: فيه جابر بن يزيد الجعفي وسفيان بن وكيع.
عبد الرحمن بن عديس (زعموا أنه قاتل عثمان).
الاستيعاب: كان الامير على الجيش الذي قدم من مصر الذين حاصروه وقتلوه. ولم يقل أحد أنه كان هوقاتل عثمان (وانظر الاستيعاب 1445 والجرح والتعديل5/ 248 تاريخ الاسلام3/ 319 الاعلام 3:316 تبصير المنتبه3/ 1..29 بقي بن مخلد916 المعرفة والتاريخ3/ 358.
علماء أمتي أفضل من أنبياء بني اسرائيل.
لم يرد الحديث بلفظ أفضل وإنما بلفظ» علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل «وهوموضوع (سلسلة الضعيفة 466).
قال المناوي في (فيض القدير ص16)» الحديث متكلم فيه «والصحيح من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم» العلماء أمناء الرسل «.
قال الشيخ عبد الرحمن الحوت البيروتي» موضوع لا أصل له. كما قاله غير واحد من الحفاظ ويذكره كثير من العلماء في كتبهم غفلة عن قول الحفاظ «(أسنى المطالب 278).
علي أخي في الدنيا والآخرة.
ضعيف. (أنظر ضعيف الجامع للألباني38.1).
علي أصلي وجعفر فرعي.
ضعيف. فيه مجاهيل وهم:
عبد الله بن معاوية. مجهول الحال في الرواية. قال فيه ابن حزم «كان رديء الدين معطلا يصحب الدهرية».
صالح بن معاوية: مجهول لم يترجموه.
محمد بن إسماعيل بن جعفر. مجهول.
ولذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 273) «فيه من لم أعرفهم».
علي باب حطة ومن دخله كان آمنا.
موضوع: فيه حسين الأشقر. قال البخاري «فيه نظر (التاريخ الكبير2/ 2862) وقال «عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/ 319) قال أبوزرعة «منكر الحديث» وقال الجوزجاني «غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/ 531). وقال النسائي «ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
علي بن أبي طالب أول من أسلم.
قال الحافظ «رواه ابن شاهين في الصحابة وفي إسناده من لا يعرف» (2/ 357).
قلت: ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/ 363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أوأبوبكر فقال والله لقد آمن أبوبكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي».
علي بن أبي طالب يزهر في الجنة ككواكب الصبح.
إسناده واه جدا كما قال الألباني (سلسلة الضعيفة3915) فيه يحيى بن الفاطمي وإبراهيم بن أبي يحيى وكلاهما متروكان كما صرح ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/ 251) ونقله عنه المناوي في (فيض القدير4/ 358).
علي خير البشر فمن أبى فقط كفر.
موضوع: قال الحافظ ابن حجر «أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة» (تسديد القوس3/ 89).
فيه الحسن بن محمد أبي طاهر النسابة عن إسحاق الدَبَري. قال الذهبي: قال الذهبي «هذا حديث منكر». ووصف الذهبي هذا الحديث بأنه «باطل جلي» (ميزان الاعتدال1/ 521 ت1943 وانظر لسان الميزان2/ 252) وقال الخطيب البغدادي «هذا حديث منكر وليس بثابت 7/ 421 وحكم السيوطي بوضعه (اللآلئ المصنوعة 1/ 328 وابن الجوزي في الموضوعات 1/ 348).
وفي المغني في الضعفاء (ت1362) روى عن الحر بن سعيد النخعي عن شريك .. قال في المغني «وهذا الحديث كذب» (المغني في الضعفاء1/ 155).
علي مع الحق والحق مع علي.
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 235) وقال» فيه سعد بن شبيب. لم أعرفه «.
علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
رواه الهيثمي (مجمع الزوائد 9/ 134) وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهوضعيف. كذلك صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقم3771) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 38.6).
وقد ورد من طريق آخر في المستدرك (3/ 124) وصححه ووافقه الذهبي.
والحديث ليس في متنه ما يعترض عليه فإن عليا ليس ضد القرآن. ولكنه بشر يجوز عليه ما جاز على غيره من البشر. ويعتريه ما يعتري البشر. ولكننا نسأل:
هل كان القرآن مع علي عندما تولى الخلفاء الثلاثة وبايعهم؟
هل كان القرآن مع علي وكان وزيرا لهم وزوج ابنته من عمر وسمى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان؟
الشيعة ليسوا مع القرآن:
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [(الأحزاب:6).
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [(التوبة:1..).
الامام هوالذي تقيم دولته الحدود وتنفذ الاحكام الشرعية. ولا تكون إمامته في المنفى.
لا يعرف العالم كله إماما غائبا لا وجود له.
إمامة محمد كانت إمامة علم وحكم.
ومعاوية من قريش وقد سلمها الحسن له.
ويعارضه أن أسماء الأئمة بحسب لوحة جابر لفاطمة.
علي مني بمنزلة رأسي من بدني.
رواه الخطيب وقال «لم أكتبه إلا من هذا الوجه» (تاريخ بغداد7/ 12).
وسنده مظلم كما قال الشيخ الألباني (سلسلة الضعيفة 3913) فإن مَن دون أسرائيل كلهم مجاهيل كما أشار إليه ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية وذكر أن أبوبكر بن مردويه قد رواه من طريق حسين الأشقر (1/ 212). قال البخاري «فيه نظر (التاريخ الكبير2/ 2862) وقال «عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/ 319) قال أبوزرعة «منكر الحديث» وقال الجوزجاني «غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/ 531). وقال النسائي «ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
وفيه قيس بن الربيع وهوضعيف أيضا. قال البخاري «كان وكيع يضعفه» (التاريخ الكبير7/ 7.4) بل قال البخاري «قيس بن الربيع لا أكتب حديثه ولا أروي عنه» (التاريخ الصغير2/ 172). وقال أبود داود «سمعت يحيى بن معين يقول: ليس بشيء» (سؤالات أبي داود3/ 117).
علي مني وأنا منه ولا يقضي عني ديني إلا أنا وعلي ولا يؤدي عني إلا علي
رواه أحمد في المسند بإسناد ضعيف. فيه إسرائيل عن أبي إسحاق. وهولم يسمع من أبي إسحاق إلا بعد اختلاطه.
علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أوعلي.
فيه شريك صدوق سيء الحفظ.
علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني .. وهويعسوب المؤمنين.
أورده العقيلي هذا الحديث في كتابه الضعفاء (2/ 47). وقال البن الجوزي «فيه عيسى بن عبد الله» نقل عن ابن حبان أنه كان ينقل عن آبائه الروايات المنكرات ويخطئ ويهم فبطل الاحتجاج به (العلل المتناهية1/ 24.).
وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب4/ 1744) «فيه إسحاق بن بشر وهوممن لا يحتج به إذا انفرد لضعفه ونكارة حديثه».
قال الحافظ ابن حجر «هذا باطل» (لسان الميزان3/ 282 و2/ 413).
علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين.
عمران بن حطان.
يحتج الشيعة بأنه من رؤوس الخوارج ومع ذلك فقد روى له البخاري.
قال الذهبي» أعيان العلماء لكنه من رؤوس الخوارج. حدث عن عائشة وأبي موسى الأشعري وابن عباس روى عنه ابن سيرين وقتاده ويحيى بن أبي كثير. قال أبوداود ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان «(سير أعلام النبلاء4/ 214).
قال في العلل ومعرفة الرجال1/ 546» روى عنه محمد بن سيرين «.
فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني.
هذا الحديث رواه البخاري رقم (351.) وقد جاء بعده رقم (3523) أن فاطمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما خطب علي ابنة أبي جهل:» إن الناس يزعمون أنك لا تغضب لغضب ابنتك «.
فاطمة وعلي وابناها.
أن النبي سئل عن الآية] قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى [» من هؤلاء الذين أمرك الله بمودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما «وهذا الحديث ساقط الاسناد كما قال الحافط ابن حجر (فتح الباري 8/ 564). وقال ابن كثير» هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شيعي محترق وهوحسين الأشقر «(الشورى23).
فيه حسين الأشقر وقيس بن الربيع وكلاهما ضعيف.
وذكره السيوطي في الدر المنثور (6/ 7) وقال: سنده ضعيف.
ومعلوم أن الآية مكية بالاتفاق. (تفسير البغوي 4/ 119). وعلي تزوج فاطمة بعد غزوة بدر. وولد الحسن في الثانية من الهجرة. فكيف تنزل الآية بمودة من لم يخلق بعد؟ أهكذا خاطب الله قريشا أن تود من لم يكن قد خلق بعد؟
واذا كانت هذه الآية نصا على الإمامة فلماذا لم يطالب الشيعة بأن تكون فاطمة إمامة؟ ولماذا لم يطالبوا بأن يكون الأربعة: علي وفاطمة والسبطان أئمة في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هذه الآية: فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت. إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة «(البخاري رقم 4818).
قال ابن تيمية» إنه قال: لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ولم يقل إلا المودة للقربى ولا المودة لذوي القربى، فلوأراد المودة لذوي القربى لقال: (المودة لذوي القربى) كما قال:] واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذوي القربى [وهكذا في غير موضع. فجميع ما في القرآن من التوصية بحقوق ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذوي قرب الانسان إنما قيل فيها ذوي القربى، ولم يقل في القربى. فلما ذكر هنا المصدر دون الإسم دل على أنه لم يرد ذوي القربى «(منهاج السنة4/ 28).
فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهم أعلم منكم.
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد5/ 195 و9/ 164) وقال فيه حكيم بن جبير وهوضعيف.
فيه حكيم بن جبير الأسدي الكوفي: قال البخاري «كان شعبة يتكلم فيه» (التاريخ الكبير3/ 65 والصغير2/ 19) وقال يعقوب بن سفيان «كان مغال في التشيع ... وقال: قيل عنه هومذموم ورافضي من الغالية في الرفض» (المعرفة3/ 99).
في أصحابي (أمتي) إثنا عشر منافقا.
فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. رواه مسلم (2779).
أي مندسون بين الصحابة. قال تعالى] وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [(التوبة:1.1).
كما أنه لا يمكن الطعن في أمته لوجود اثني عشر منافقا فيهم. فكذلك لا يطعن هذا في أصحابه. فأن الرافضة مندسة في هذه الأمة. وهم منافقوهذه الأمة.
أحاديث يحتج بها الشيعة -1
إبحث عن دينك حتى يقال مجنون.
افتراه التيجاني زورا وكذبا. ولا يوجد هذا الحديث بمثل هذا اللفظ في شيء من كتب الحديث. والصحيح أن اللفظ هكذا (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون). وليس ابحث كما ادعى من زعم أنه اهتدى بينما هومن الذين] اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ [(لأعراف:3.).
ومع هذا فالحديث ضعيف: أخرجه أحمد (3/ 68) والحاكم (1/ 499) وقال: صحيح الاسناد. وليس كذلك. فإن فيه دراج أبوالسمح. (سلسلة الضعيف 517).
أبوبكر وعمر خير أهل السماوات والأرض.
موضوع: فيه جبرون بن واقد منكر حكم الذهبي على حديثه بالوضع في الميزان وأقره الحافظ ابن حجر في اللسان على ذلك. وله طريق آخر عند الديلمي في مسنده من طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة. (سلسلة الضعيفة4/ 228 رقم1742).
أبوبكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة.
الشبهة: كيف يكونا من كهول أهل الجنة وأهل الجنة يكونون شبابا؟
قال ابن الأثير «الكَهْل من الرِجال مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. وقيل أراد بالكَهل هاهنا الحليمَ العاقِلَ. وفيه أنّ رجلا سألَه الِجهاد معه فقال هَلْ في أهْلِك مِن كاهِل يُروى بكسر الهاء على أنه اسم وبِفَتْحِها على أنه فَعْل بِوَزن ضارِبٍ وضارَبَ وهما من الكُهولة أي هل فيهم مَن أسَنَّ وصار كَهْلا كذا قال أبوعُبيد وردّه عليه أبوسعيد الضَّرير وقال قد يَخْلُف الرجلَ في أهله كَهْلٌ وغيرُ كَهل في المُلِمَّات وسَنَدُهم في المُهِمَّات ويقولون مُضَرُ كاهِل العرب وتميم كاهِل مُضَر وهومأخوذ من كاهِل البَعير وهومُقَدَّم ظَهْره وهوالذي يكون عليه المَحْمِلُ وإنما أراد بقوله هل في أهْلِك مَن تَعْتمِد عليه في القِيام بأمْرِ مَن تَخْلُف من صِغارِ وَلَدِك لئلاّ يَضِيعوا ألاَ ترَاه قال له ما هُم إلاّ أُصَيْبِيَةٌ صِغار فأجابه وقال ففِيهم فجاهِدْ وأنكَر أبوسعيد الكاهِل وزَعم أن العرب تقول للذي يَخْلُف الرجلَ في أهله ومالِه كاهِنٌ بالنون وقد كهَنَه يكْهُنُه كُهُونا فإمَّا أن تكون اللام مُبْدَلة من النون أوأخْطَأ السامعُ فظَنَّ أنه باللام س وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة والعِشاء إذا غاب الشَّفَقُ إلى أن تَذْهب كَواهِلُ الليل أي أوائِلُه إلى أوْساطه تشبيها لِلَّيل بالإبِل السائرة التي تتقدّم أعْناقُها وهَوادِيها ويَتْبَعُها أعجازُها وتَوالِيها والكَواهِل جَمْع كاهِل وهومُقَدّم أعْلى الظَّهْر ومنه حديث عائشة وقَرّرَ الرُّؤوسَ على كَواهِلها أي أثْبَتَها في أماكِنها كأنها كانت مُشْفِيةً على الذَّهاب والهَلاك» (النهاية ص818 والفائق 3/ 288 لسان العرب 11/ 6.1 غريب الحديث لابن قتيبة1/ 322).
وقال المناوي في فيض القدير «المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه يقال فلان كهل بني فلان وكاهلهم أي عمدتهم في المهمات وسيدهم في الملمات على أن ما صار إليه أولئك من أن الكهل من ناهز متفق عليه ففي النهاية الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى خمسين وفي الصحاح من جاوز الثلاثين وخطه الشيب» (فيض القدير1/ 89).
أخذك (وفي رواية ألبسك) شيطانك يا عائشة؟
قلت: فيه سعيد بن محمد بن ابراهيم التيمي. أما أبوه محمد فثقة غير أن ابن أبي حاتم والدارقطني ذكرا بأنه لم يسمع من عائشة (العلل5/الورقة99). وأما إبنه (سعيد) فقد حكى يعقوب بن سفيان أن روايته عن أهل الكوفة ليست بشيء. (المعرفة والتاريخ1/ 426).
وذكر الحافظ في التلخيص الحبير 1/ 121 أن في الحديث أيضا فرج بن فضالة وهوضعيف.
وفي صحيح مسلم (لقد جاءك شيطانك يا عائشة) حين أصابتها الغيرة. فقالت: أمعي شيطان؟ قال نعم. قلت: ومعك يا رسول الله؟ قال نعم. ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم «وسياق الحديث يأبى الطعن بعائشة فإنها قالت: أمعي شيطان يا رسول الله؟ فقال نعم. قالت: ومع كل إنسان؟ قال نعم. قالت ومعك يا رسول الله؟ فقال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم. (2815). فمناسبة الحديث الغيرة عليه. وليس تعمد إيذائه كما يكذب التيجاني.
أدعولي سيد العرب قلت: من؟ قال علي سيد العرب.
فيه الحسين بن علوان هوالذي وضعه كما قال الذهبي (المستدرك3/ 124).
أدني مني .. إكشفي فخذيك.
فَقُلْتُ: إنّي حَائِضُ، فقالَ: وَإنْ اكْشِفِي فَخْذَيْكِ، فَكَشَفَتُ فَخِذَيّ، فَوَضَعَ خَدّهُ وَصَدْرَهُ عَلَى فَخِذَي، وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتّى دَفِىءَ وَنَامَ" ..
(رواه أبوداود 1/ 7. رقم 27. والبيهقي في سننه 1/ 313 1/ 55 حديث رقم 12.).
الحديث ضعيف. ضعفه الألباني في ضعيف الجامع ص 26. وفي ضعيف الأدب المفرد ص 3..
عبد الرحمن بن زياد: وهوالافريقي مجهول. قال البخاري في كتاب الضعفاء الصغير3.7» في حديثه بعض المناكير «وقال أبوزرعة» ليس بالقوي «(سؤالات البرذعي ص389) وقال الترمذي ضعيف في الحديث عند أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل (أنظر سنن الترمذي حديث رقم 54 و199 و198.) بل قال» ليس بشيء كما في (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي2/ 2.4 ترجمة رقم2435 وميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي ترجمة رقم6.41 تهذيب الكمال21/ 258).
وقال البزار له مناكير (كشف الأستار رقم2.61) وقال النسائي» ضعيف «(الضعفاء والمتروكون337) وقال الدارقطني في سننه (1/ 379)» ضعيف لا يحتج به «وضعفه أيضا في كتاب العلل.
عمارة بن غراب اليحصبي: قال الحافظ في تقريب التهذيب» تابعي مجهول. غلط من عده صحابيا «(ترجمة رقم4857).
إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.
موضوع. فيه أبوسعيد عباد بن يعقوب الأسدي الكوفي. وهومختلق رواية أن عبد الله بن مسعود قرأ قوله تعالى هكذا «وكفى الله المؤمنين القتال بعلي» (ميزان الاعتدال2/ 38.).
أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه.
رواه مسلم في الفضائل (2372) وقد استنكره الروافض مع أنه مروي في كتبهم كما في لآلئ الأخبار للتويسركاني ص91 وصححه الكاشاني.
أرضعيه تحرمي عليه.
أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أوساعات؟
النبي هوالذي قال: أرضعيه تحرمي عليه.
النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي.
سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟
الحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هوالحجة.
هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟
ماذا عن رضاع الصغير للخميني.
اسمي في القرآن والشمس وضحاها واسم علي والقمر إذا تلاها.
واسم الحسن والحسين والنهار إذا جلاها واسم بني أمية والليل إذا يغشاها»
قال الحافظ «قال بن الجوزي هذا منكر جدا بل هوموضوع وفيه ثلاثة مجاهيل الحوضي وموسى وأبوه» (لسان الميزان5/ 329).
أشهد عليهم ... ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي.
قال الحافظ ابن عبد البر «هذا الحديث مرسل وإسناده منقطع» (التمهيد21/ 221). ومع ذلك فالحديث عام لا سبيل إلى التعيين فيه بأحد كما هوحال الرافضة الذين يريدون من الحديث تعيينه في أبي بكر خاصة وخواص الصحابة عامة.
أعطيت في علي خمس خصال لم يعطها نبي يقضي ديني ويواري عورتي.
وهوالذائد عن حوضي ولوائي معه يوم القيامة. وأما الخامسة فإني لا أخشى أن يكون زانيا بعد حصان ولا كافرا بعد إيمان».
قال الحافظ «رواه العقيلي وإسناده لين» (لسان الميزان2/ 4.4).
أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
أهل السنة ضعفوا هذا الحديث. ولوكان التصحيح والتضعيف عند أهل السنة بحسب موافقة المذهب لصححوا الحديث لأن فيه ثناء على الصحابة والحث على الاقتداء بهم. لكنهم حكموا على الحديث بالضعف.
رواه الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر.
فيه الحارث بن غصين مجهول كما قال ابن عبد البر.
وفيه أبوسفيان وهوضعيف. وفيه سلام بن سليمان. وهوالأولى أن يضعف الحديث لأجله كما قال الشيخ الألباني (سلسلة الضعيفة رقم 58 1/ 78).
وفيه عدة طرق أخرى هكذا: (مهما أوتيتم من كتاب الله)
فيه سليمان بن أبي كريمة. وجويبر بن سعيد الازدي.
وفيه الضحاك وهوابن مزاحم الهلالي متروك.
قال ابن الجوزي بوضعه والحافظ العراقي بأن سنده ضعيف.
أقتلوا نعثلا فانه كفر (قول منسوب لعائشة يطعن بعثمان).
فيه نصر بن مزاحم قال فيه العقيلي» كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير «(الضعفاء للعقيلي (4/ 3..) رقم (1899) وقال الذهبي» رافضي جلد، تركوه وقال أبوخيثمة: كان كذاباً، وقال أبوحاتم: واهي الحديث، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف «(الميزان للذهبي 4/ 253) رقم (9.46).) وقال الجوزجاني: كان نصر زائفاً عن الحق مائلاً، وقال صالح بن محمد: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وقال الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه «(تاريخ بغداد 13/ 283) وعلى ذلك فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلى مخالفتها للروايات الصحيحة الناقضة لها.
أقيلوني بيعتي فقال علي والله لا نقيلك.
ولا نستقيلك رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك لديننا. (تفسير القرطبي1/ 272 فضائل الصحابة لابن حنبل 1/ 151).
إقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن.
إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.
مبايعة علي لغادر خائن كاذب تجعله غير جدير بأن يكون قدوة للناس.
الحديث رواه مسلم رقم 1757 «حدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي. حدثنا جويرية عن مالك، عن الزهري؛ أن مالك بن أوس حدثه. قال: قال عباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وأرحهم. (فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك) فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله عزوجل قال (لا نورث. ما تركنا صدقة) قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركناه صدقة) قالا: نعم. فقال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [59 /الحشر /7] (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا) قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير. فوالله! ما استأثر عليكم. ولا أخذها دونكم. حتى بقي هذا المال. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة. ثم يجعل ما بقي أسوة المال. ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبوبكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجتئما، تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبوبكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما نورث. ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبوبكر. وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر. فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا. والله يعلم إني بار راشد تابع للحق. فوليتها. ثم جئتني أنت وهذا. وأنتما جميع وأمركما واحد. فقلتما: ادفعها إلينا. فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذتماها بذلك. قال: أكذلك؟ قالا: نعم. قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما. ولا، والله! لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. فإن عجزتما عنها فرداها إلي.
التعليق على الحديث:-
عندنا شهادات وقرائن تبطل باطل من يحملون النصوص ما لا تحتمل:
هل تأخذون بعين الاعتبار في مواقفكم من الصحابة بثناء الله على المهاجرين وعمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وعمر منهم؟ ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائظ؟ وشهادة الله مقدمة على شهادة علي على حد زعمكم.
التزويج والمبايعة والتيمن باسم عمر تبقى قرائن تكون حجة عليكم في الدنيا والآخرة.
من اعتقد في عمر الغدر والكذب والخيانة لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أويهوديا؟
قول عمر للعباس عن أبي بكر «فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هوإلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص.
فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر.
وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبوبكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبوبكر كذلك لم يكن علي كذلك.
أكلت داجن ورقة من مصحف.
رواه الطبراني في المعجم الأوسط (8/ 12) وابن ماجة في سننه (1/ 625) وصححها الألباني في صحيح سنن ابن ماجة رقم 158..
ولكن هذا لا حجة فيه فإن مصاحف المسلمين كثيرة. والداجن إذا أكلت ورقة لا تستطيع إذهاب آيات القرآن من صدور مئات آلاف المسلمين وليست عائشة وحدها عندها أوراق من القرآن ولم تكن من كتبة الوحي المتخصصين في كتابة كل آية تتنزل على النبي.
إن هذا محاولة يائسة لإيجاد مساومة مع السنة على قول قول الرافضة بأن القرآن محرف.
ولئن كان هذا عندهم تحريفا لزمهم التحريف من رواية شبيهة برواية عائشة وهي: «عن جابر عن أبي جعفر قال: سمعته يقول: وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية: ألا إلى الله تصير الأمور» (الكافي 2/ 462 كتاب فضل القرآن بدون باب).
ألا ترضى يا علي إذا جمع الله الناس في صعيد واحد.
أن أقوم عن يمين العرش وأنت عن يميني وتكسى ثوبين أبيضين؟ فلا داعي بخير إلا دعيت أيضا».
قال الحافظ «رواه الأزدي في سنده تالف والخبر منكر» (لسان الميزان2/ 4.4).
اللهم ائتني بأحب خلقك إليك (حديث الطير).
رواه الحاكم 3/ 13. بسند موضوع تعقبه الذهبي وحكم عليه بالوضع.
وتناقض الحاكم في الحكم عليه. قال أبوعبد الرحمن الشاذياخي» كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أوعبد الله الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولوصح لما كان أحد أفضل من علي - رضي الله عنه- بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال الذهبي: ثم تغير رأي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه «(تذكرة الحفاظ2/ 1.42).
وقال الذهبي» هوخبر منكر «(1/ 6.2).
ورواه الترمذي (3721) وقال حديث غريب. أي ضعيف.
قال الحافظ ابن حجر» هوخبر منكر «(لسان الميزان2/ 354) وفي أجوبته عن الأحاديث الموضوعة في مشكاة المصابيح ذكر للحديث شواهد: غير أن المعول عليه هوالمتأخر من قوليه كما في اللسان.
قال الزيلعي في نصب الراية» كم من حديث تعددت طرقه وكثرت رواياته وهوضعيف كحديث الطير «(تحفة الأحوذي1./ 224).
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (7/ 351)» إن كل من أخرجوه بضعة وتسعون نفسا أقربها غرائب ضعيفة .. ووقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا للقاضي أبي بكر الباقلاني «(مختصر مستدرك الحاكم للحميد3/ 1446).
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية1/ 225» ذكره ابن مردويه من نحوعشرين طريقا كلها مظلم «.
إسناده ضعيف. فيه:
مطير بن أبي خالد: متروك الحديث كما قاله ابن أبي حاتم:
أحمد بن عياض: مجهول.
ابراهيم القصار: ضعيف.
اسمايل بن عبد الرحمن السدي: رموه بالتشيع. وهومن غلاة الشيعة.
اللهم اركسهما في ركسا ودعهما الى النار (المسند 4/ 421).
فيه يزيد بن ابي زياد (قال الحافظ في التقريب "ضعيف وكان شيعيا" 7717).
اللهم أقول كما قال أخي موسى.
اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي علي أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري .. وفي رواية (اللهم اشدد أزري علي أخي.
ضعيف: لأجل علي بن عابس الأزرق الأسدي: قال البخاري» ضعفه ابن معين (التاريخ الكبير6/ 2432) وقال» ليس بشيء «(التاريخ الصغير2/ 262). وقال أبوزرعة» منكر الحديث يحدث بمناكير كثيرة عن قوم ثقات «(سؤالات البرذعي ص429) وقال النسائي» ضعيف «الضعفاء والمتروكون 452).
اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي.
موضوع. فيه متروكان متهمان بالكذب والوضع:
الحسن بن علي بن زكريا بن صالح أبوسعيد العدوي والحكم بن ظهير الفزاري أبومحمد بن ليلى الكوفي (الجرح والتعديل1: 2: 118 تهذيب التهذيب2/ 428).
اللهم ثبت لسانه واهد قلبه.
صححه الحاكم. ولكن الحافظ تعقبه بأن «أبا البختري عن علي إسناد منقطع» (إتحاف االمهرة11/ 4.4).
اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا «
قال الهيثمي» فيه محمد بن مصعب: وهوضعيف الحديث سيء الحفظ «(مجمع الزوائد9/ 167).
وهناك رواية أخرى زاد فيها عن أم سلمة» قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة «وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه» لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله «الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/ 298) والطبراني في الكبير (3/ 114) وإسناده صحيح.
حديث أم سلمة يؤكد دخولها في الكساء.
حدثنا عبدالله قال: حدثني أبي قثنا أبوالنضر هاشم بن القاسم قثنا عبد الحميد ابن بهرام قال: حدثني شهر قال» سمعت أم سلمة: .. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» اللهم أهلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال: بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة «(رواه أحمد في فضائل الصحابة بإسناد حسن (2/ 852 ترجمة رقم 117.).
لقد كان دعاء الرسول بعد نزول الآية.
اللهم لا تمتني حتى تريني عليا (الترمذي5: 643).
ضعيف. فيه: أبوالجراح المهري وأم شراحيل مجهولان
أما ترضى أن تكون رابع أربعة: أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسين.
قال الحافظ «إسناده واه» (الكافي الشافي4/ 214).
إن الرجل ليهجر (ليس قول عمر).
الشيعة يحاولون الظهور بمظهر المتأدب مع رسول الله مع زعمهم أنه فشل في تربية أصحابه.
الشيعة لم يتأدبوا مع الله فقالوا (بدا لله) وزعموا أن (الأئمة هم أسماء الله الحسنى التي أمر الله عباده أن يدعوه بها) فليس لهم أن يظهروا بمظهر المتأدب وقد سبوا الله بهذا لوصف.
أن عمر لم يقل إن الرجل ليهجر. الرجل يروي عنه كذبا هوالذي يهجر. وإنما قالها جماعة ذلك، أما الرواية التي تليها وهي قول عمر: إن رسول الله عزوجل غلبه الوجع فإنها مفسرة للفظ الهجر.
كيف يقدم الشيعي رأيه على القرآن؟ إن الصحابة الذين أثنى الله عليهم في القرآن يجب تحسين الظن بهم، أما إساءة الظن بهم فإنه مخالفة أخرى للقرآن.
إن عمر من المهاجرين الذين قال الله فيهم] لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار. فإذا تعارض القرآن مع آرائكم تقدمونها عليه؟
الهجر عند الموت معناه معاناة سكرات الموت بخلاف نسبة الهذيان إلى الصحيح غير المعاني من المرض أوالموت.
الواقفون أمام النبي عند موته لم يكونوا يستهزئون به ولم يكن المقام مقام استهزاء، إذ لم يعهد مثل هذا عنهم وهم الذين بكوا عليه حتى أنكروا أنفسهم في ذاك اليوم، إن هذا لا يفعله الكفار عند موت قريب لهم فكيف بالصحابة الذين أثنى الله عليهم .. بل كانوا يلاحظون عليه ما يلاحظ على من يعاني من سكرات الموت فكانوا يتساءلون: هل يحصل له ذلك؟
أين هذه الكلمة من كلمة الخميني: إن رسول الله قد فشل في تربية أصحابه؟ (خطاب ألقاه في إذاعة طهران بمناسبة مولد الرضا 15 شعبان14..).
هل عند الشيعة دليل في أن الرسول أراد أن يكتب شيئا يخص به عليا بالإمامة أم أنهم يكتفون بالقول: أراد أن يفعل؟
لا يحق للشيعة تفسير وتحليل النصوص. فإنهم كثيرا ما يعارضون بتحليلاتهم كتاب الله. فالنص صريح في القرآن أن الأزواج هن أهل البيت ولا يزال الشيعة يتمسكون بقول زيد بن أرقم ويعرضون عما قال خالقه.
إن كانت الوصية لعلي رضي الله عنه واجبة وتركها النبي فقد زعمتم أنه خان الرسالة وإن كانت مستحبة فهي ليست الوصية بالإمامة لأنها أهم أركان الدين عندكم.
قصة غدير خم تناقض استدلال الشيعة بهذه الرواية. لا فائدة من منعه من إنفاذ وصيته وقد شهدها تسعون ألفا بزعمكم يوم غدير خم. فما الفائدة من الحوؤل دون الوصية بالإمامة التي شهدها هذا العدد من الصحابة؟
إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي.
موضوع. قال الحافظ «أخرجه العقيلي وقال موضوع» (لسام الميزان4/ 77).
إن الله أمرني أن لايؤدي عني إلا أنا وعلي.
قال ابن كثير 2/ 333 والبداية والنهاية 5/ 34» في إسناده ضعف «.
وقد ورد من طريق سماك بن حرب وقد وثقه قوم كابن معين وأبي حاتم وضعفه آخرون. جوز العجلي روايته. وكان سفيان الثوري يضعفه قليلا. وقال أحمد بن حنبل» حديث سماك بن حرب مضطرب «(المعرفة2/ 638) وقال النسائي» ليس بالقوي «(المجتبى8/ 319) وقال الدارقطني في العلل» سيء الحفظ «. وقال الفسوي» روايته عن عكرمة مضطربة وعن غيره صالح وليس بالمتين «.
ورواه أحمد في فضائل الصحابة (2/ 875) وفي المسند (1/ 151) بسند ضعيف: لأجل محمد بن جابر بن سيار السحيمي.
إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك.
رواه الحاكم (3/ 154) وقال كعادته: اسناده صحيح وتعقبه الذهبي قائلا: بل حسين منكر الحديث لا يحل الاحتجاج به.
أن أم محمد بن الحنفية كانت مرتدة.
فاسترقها علي واستولدها الواقدي في كتاب الردة من حديث خالد بن الوليد أنه قسم سهم بني حنيفة خمسة أجزاء وقسم على الناس أربعة وعزل الخمس حتى قدم به على أبي بكر ثم ذكر من عدة طرق أن الحنفية كانت من ذلك السبي قلت وروينا في جزء بن علم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحنفية في بيت فاطمة فأخبر عليا أنها ستصير له وأنه يولد له منها ولد اسمه محمد «(التلخيص الحبير4/ 5.).
وهذا يؤكد أن عليا شارك في حروب الردة.
إن أول أربعة يدخلون الجنة (قاله النبي لعلي).
قال الحافظ «إسناده واه» (الكافي الشافي4/ 214).
إن جبريل يحبك (يعني يا علي) ومن هوخير من جبريل؟
قال الحافظ في الإصابة «إسناده ضعيف» (الإصابة2/ 2.8).
أن عمر أمر ستة على الشورى (الشورى السداسية).
فإن خالف واحد فتضرب عنقه.
رواها الطبري في تاريخه (4/ 227) عن لوط بن مخنف أبي مخنف وهوشيعي جلد رافضي كذاب.
وأما أمره بقتل الستة إذا اتفق أربعة منهم على رجل فهي أيضا من مرويات أبي مخنف.
أما الرواية الأخرى عند ابن سعد في طبقاته فإنها منقطعة. فقد رواها سماك بن حرب الذهلي البكري صدوق تغير بأخرة فكان ربما تلقن (تقريب التهذيب ت 2624 وانظر مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري175).
أن عمر كان يشرب النبيذ والمسكر حتى عند وفاته.
النبيذ كلمة مشتركة وأصلها ما ينبذ في الماء. وكانوا ينبذون ولا يبالون أتحول التمر أوالعسل المنبوذ مع الماء إلى مسكر أم لا؟
النبيذ هوتمر يخلط بالماء فيصير طعمه عذبا. مثل ما يسمى اليوم بشراب الجلاب وهوتمر منبوذ في الماء.
وقد نهى النبي عن النبيذ أول الأمر ثم أجازه بعدما نهى عن نبذ الماء في الدباء والمزفت والحنتم والنقير لأنها أوان يسرع فيها تحول التمر المنبوذ مع الماء الى مسكر.
ففي صحيح مسلم «ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها. ولا تشربوا مسكرا» (976) يعني إلقاء التمر ونحوه في ماء الظروف. إلا في سقاء. أي إلا في قربة. إنما استثناها لأن السقاء يبرد الماء، فلا يشتد ما يقع فيه اشتداد ما في الظروف.
وكانت الجارية تنبذ التمر في الماء للنبي فيشربه.
وقد بوب مسلم هكذا (باب: إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا) وفيه عدة أحاديث: (2..4) حدثنا عبيدالله بن معاذ العنبري. حدثنا أبي. حدثنا شعبة عن يحيى بن عبيد، أبي عمر البهراني، قال: سمعت ابن عباس يقول: كان رسول الله ينتبذ له في أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر. فإن بقي شيء سقاه الخادم أوأمر به فصب.
حدثنا محمد بن بشار. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن يحيى البهراني. قال: ذكروا النبيذ عند ابن عباس فقال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتبذ له في سقاء. قال شعبة: من ليلة الاثنين، فيشربه يوم آلاثنين والثلاثاء إلى العصر. فإن فضل منه شيء، سقاه الخادم أوصبه.
وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وأبوكريب وإسحاق بن إبراهيم - واللفظ لأبي بكر وأبي كريب - (قال إسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا) أبومعاوية عن الأعمش، عن أبي عمر، عن ابن عباس. قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقع له الزبيب. فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة. ثم يأمر به فيسقى أويهراق.
وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا جرير عن الأعمش، عن يحيى بن أبي عمر، عن ابن عباس. قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء. فيشربه يومه والغد وبعد الغد. فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه. فإن فضل شيء أهراقه.
أنا أدعوويا أيها الشيعة أمنوا: اللهم العن من زوج ابنته شارب المسكر. ولكن انتبهوا أن يكون دعاؤكم على علي الذي زوج ابنته أم كلثوم لمن كان بزعمكم يشرب الخمر.
هل سألتم أنفسكم: هل يمكن لمن يعاني سكرات الموت أن يشرب المسكر؟ مما يدل على أنكم محرومون من الإنصاف.
أن فاطمة ماتت وهي واجدة على أبي بكر.
طاعة الله ورسوله مقدمة على غيرهما] إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا [وقال] من يطع الرسول فقد أطاع الله [.
قال رسول الله» والله لوأن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها «.
ذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية] وسيجنبها الأتقى [نزلت في أبي بكر.
هل يفتي الشيعة أبا بكر أن يتوقف عن طاعة الله ورسوله؟
وقد ذكر القمي أن فاطمة غضبت على علي عندما خطب ابنة أبي جهل (185 - 186).
وذكر المجلسي رسول الله عزوجل أتى منزل فاطمة وجاء علي فأخذ بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها) (بحار الأنوار 43/ 42).
ذكر الطبرسي في مجمع البيان أن الآية] وسيجنبها الأتقى [نزلت في أبي بكر.
أن فاطمة بنت أسد ولدت عليا في جوف الكعبة.
لم أجد في شيء من كتب الحديث شيئا من ذلك. بل الثابت أن حكيم بن حزام هوالمولود في جوف الكعبة.
من عجائب الحاكم أنه روى في مناقب حكيم بن حزام أنه ولد في جوف الكعبة تعقبه بأنه قد «تواترت الأخبار بأن فاطمة ولدت عليا في جوف الكعبة» (المستدرك3/ 482) وكان اللائق به أن يأتي بتلك الرواية المتواترة.
وأعجب من الحاكم المشهور بالتساهل وبالتشيع كيف يحكي هذا التواتر وقد روى الثقات وإمامهم مسلم بأن حكيم بن حزام هوالذي ولد في جوف الكعبة (3/ 1164 تحت حديث رقم1532).
أن قردة زنت.
الصحابي أخبر عما رأى في وقت جاهليته فإن لا حرج من القول بأن هذا ما ظنه لا سيما أنه في رواية رآى قردا وقردة مع بعضهما فجاء قرد آخر وأخذها منه فاجتمع عليها القردة الآخرون ورجموهما. فهذه صورة الحكاية ظنها رجما للزنى. وهولم يأخذ هذا حكاية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ولوأخبر بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصح السند عنه قبلناه. فإننا صدقناه فيما هوأعظم من ذلك.
إن صحت هذه الحادثة فتبين أن القردة أطهر من الرافضة القائلين بإعارة الفروج الذي هومذهب الخنازير. فقد روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به اه مااحل له منها (كتاب الستبصار3/ 136). ذكر والطوسي في الاستبصار 3/ 141 «عن أبي الحسن الطارئ أنه سأل أبا عبد الله عن عارية الفرج فقال لا بأس به».
إن لله جنودا من عسل.
زعموا أن معاوية كان يدس السم لمخالفيه فيقتلهم ثم يقول (إن لله جنودا من عسل).
ورد في (مصنف عبد الرزاق 5/ 462 والتاريخ الكبير 7/ 211 للبخاري وتهذيب الكمال لابن عدي27/ 129) أن عمروبن العاص قالها لما بلغهما مقتل الأشتر مسموما من غير أن يرد في هذين المصدرين أن معاوية هوالذي دس له السم كما يدعي التيجاني.
وفي سير أعلام النبلاء (4/ 35) أن عمروا لما سمع بموت الأشتر سر لذلك وقال «إن لله جنودا من عسل».
وفي تهذيب الكمال (27/ 129 و) أن الذي دس له السم هوعبد لعثمان.
وفي تاريخ الطبري (2/ 528) أن المسلمين عامة هم الذين قالوا أن لله جنودا من عسل لما علموا بموت الأشتر ولم يعين من الذي قال ذلك.
إن منكم لمن يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله.
· ... ضعيف جدا. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني «فيه نظر» (الإصابة1/ 25) فيه:
· ... الكديمي محمد بن يونس: متهم بوضع الحديث كما قال الدارقطني. وروى عن أحمد بن حنبل أنه كان ينهى عن الذهاب إلى الكُدَيمي ويقول:» إنه كذاب «، كما روى الدارقطني عن أبي بكر أحمد بن الواثق الهاشمي قوله» أنا أجاثيه - أي الكديمي بين يدي الله تعالى يوم القيامة وأقول: إن هذا كان يكذب على رسولك وعلى العلماء (سؤالات الدارقطني74و4.4).
· ... ورواه الحاكم (3/ 122) ووصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي وهومن أوهامهما. فإن في السند:
· ... عبيد الله بن موسى: قال العجلي» كان يتشيع «(الثقات9.2) وقال أبوداود سمعت أحمد بن حنبل يقول» كل بلية تأتي عن عبيد الله بن موسى (سؤالاته 3/ 152). بل ثبت أنه صاحب تخليط وراوي أحاديث سوء كما قاله يعقوب بن سفيان. أضاف» شيعي، وإن قال قائل إنه رافضي لم أنكر عليه وهومنكر الحديث (كتاب المعرفة والتاريخ2/ 21.).
· ... والحديث ليس فيه ما يؤيد مذهب الروافض فيما يذهبون إليه من عصمة علي ووجوب إمامته قبل أبي بكر وعمر.
أن النبي كان يبول واقفا.
التبول قائما مروي عن الشيعة بأنه جائز.
هذا ما رواه الشيعة عن الصادق أنه سئل عن النبول قائما: لا بأس به» (الكافي 6/ 5.. وسائل الشيعة 1/ 352 و2/ 77 كشف اللثام للفاضل الهندي1/ 23 و229 مصباح المنهاج2/ 151 لمحمد سعيد الحكيم).
هل التقبيح بالعقل أم بالشرع؟ ما أجازه الشرع كان حلالا وإن كرهته النفوس كالطلاق. وما حرمه الله كان حراما وإن كان محبوبا كالزنا وأخته المتعة.
هل الاستنكار لاحتمال ارتداد شيء من البول على بدن المتبول؟ فإن الشيعة قالوا بطهارة من أصابه بول اختلط به ماء آخر. فقد رووا عن هشام بن الحكم (أمير المجسمين) عن أبي عبد الله عليه السلام في ميزابين سالا، أحدهما بول والاخر ماء المطر، فاختلطا فأصاب ثوب رجل لم يضر ذلك» (المعتبر للمحقق الحلي1/ 43).
عائشة قالت لم أره يبول عندي إلا قاعدا. فهي روت ما رأت وهي صادقة. وحذيفة كان مع النبي عندما أتى سباطة قوم فبال قائما. فكل روى ما رأى وكل منهما صادق. ولكن المثبت الصدوق مقدم على النافي الصدوق.
وإذا كان بول وغائط الأئمة عندكم لا نتن ولا نجس فيه وفساؤهم وضراطهم كريح المسك. فعليكم أن تستشنعوا فعله. فإنه إذا تبول واقفا خرج بول طاهر منه. فإنه أبوالأئمة: ألا يكون بوله طاهرا من باب أولى؟ أولم يقل علماؤكم «ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 14.9هـ - ص 44.).
أن النبي يتسلم مفاتيح الجنة والنار فيسلمهما لعلي فيدخل شيعته الجنة وأعداءه النار.
وأنه يرقى معه على منبر يوم القيامة وهوالمقام المحمود.
قال الحافظ «ركيك الألفاظ .. والآفة من علي بن هلال» (لسان الميزان4/ 266).
إن هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا.
هذا الحديث باطل متناً وسنداً:
أما من ناحية السند: فمدار رواياته على ثلاثة، محمد بن اسحاق وعبد الغفار بن القاسم وعبد الله بن عبد القدوس.
أما محمد بن اسحاق: راوي الحديث فهومختلف في صحته.
وأما عبد الغفار بن القاسم: قال عنه الذهبي «أبومريم الأنصاري رافضي، ليس بثقة، قال علي بن المديني: كان يضع الحديث، ويقال: كان من رؤوس الشيعة، وروى عباس بن يحيى: ليس بشيء، وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم، وقال أحمد بن حنبل: كان أبوعبيدة إذا حدّثنا عن أبي مريم يضج الناس يقولون: لا نريده، وقال أحمد: كان أبومريم يحدّث ببلايا في عثمان (ميزان الاعتدال 2/ 64.).
وقال عنه ابن حبّان «كان ممن يروي المثالب في عثمان بن عفان وشرب الخمر حتى يسكر ومع ذلك يقلّب الأخبار ولا يجوز الاحتجاج به، تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين» (كتاب المجروحين لابن حبان ص143).
وقال النسائي «متروك الحديث» (الضعفاء والمتروكين للنسائي ص21.).
وقال عنه ابن كثير «متروك كذّاب شيعي اتهمه علي بن المديني وغيره بوضع الحديث وضعّفه الأئمة رحمهم الله» (تفسير ابن كثير3/ 364).
وأما عبد الله بن عبد القدوس: قال عنه الذهبي «كوفي رافضي نزل الري، روى عن الأعمش وغيره، قال بن عدي: عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت، قال يحيى: ليس بشيء رافضي خبيث، وقال النسائي وغيره: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال أبومعمر: عبد الله بن عبد القدوس وكان خشبياً» (ميزان الاعتدال2/ 457).
إن وصيي وموضع سري هوعلي بن أبي طالب.
وخير من أترك من بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب.
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 114 وعزاه إلى الطبراني وقال» فيه ناصح بن عبد الله وهومتروك «.
وورد بلفظ آخر كسبب لنزول آية] وأنذر عشيرتك الأقربين [قال» لما نزلت دعا رسول الله عزوجل رجالا من أهل بيته فقال: من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنةويكون خليفتي في أهلي؟ فقال علي: أنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» علي يقضي عني ديني وينجز مواعيدي «وإسناده ضعيف: فيه يحيى الحماني وعباد بن عبد الله وشريك. قال الحافظ «قال البزار: هذا الحديث منكر. قلت: وأبونعيم ضرار بن صرد ضعيف جدا» (مختصر زوائد البزار2/ 3.9).
عدد مرات القراءة:
1324
إرسال لصديق طباعة
الخميس 14 شوال 1439هـ الموافق:28 يونيو 2018م 02:06:53 بتوقيت مكة
رافضي  
السلام عليكم وجدت تدليس عندك عندما ذكر حديث الامام في الكافي الجزء الثاني قلت ان الامام قال التقية ديني ودين آبائي )والصحيح التقية من ديني لتبييض وليس الكل إلى متى تدلسون اتقوا الله
 
اسمك :  
نص التعليق :